Tibetan
ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་འདི་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་གནས་ཤིང༌། དེ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དང་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ན་འདི་སྙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང༌། མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ར
Chinese
也入于等至。这些是菩萨摩诃萨的禅定和无色定。当菩萨摩诃萨以这些禅定和无色定入于布施波罗蜜多时，以虚空的相、记号和特征安住和起身，那么那个善根也回向于无上正等觉，这即是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。同样，也应讲述持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，入于四禅定，也入于四无色定。当菩萨摩诃萨安住于这些禅定和无色定，并且具有入于这些禅定和无色定的能力时，以作意虚空的相、记号和特征而行于般若波罗蜜多，并且以具有一切相智的作意，与一切有情共同回向于无上正等觉，这即是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。舍利子，如是菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，即是进入大乘。也能令有情成熟，也能令佛土清净，这即是具有入于禅定和无色定的入定。 六波罗蜜多的入行。 舍利子，此外，菩萨摩诃萨以具有一切相智的作意，对一切有情的
English
also enters into equipoise. These are the meditations and formless absorptions of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva, with these meditations and formless absorptions, engages in the perfection of generosity, and abides and arises with the aspect, sign, and characteristic of space, then that root of virtue is also fully dedicated to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. This is the perfection of generosity of a Bodhisattva-Mahasattva. Similarly, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation should also be spoken of. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the perfection of wisdom, he enters into the four meditations. He also enters into the four formless absorptions. When a Bodhisattva-Mahasattva abides in these meditations and formless absorptions, and possesses the ability to enter into these meditations and formless absorptions, he engages in the perfection of wisdom by attending to the aspect, sign, and characteristic of space, and with an attention that possesses all-knowingness, having made it common with all sentient beings, he fully dedicates it to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. This is the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the six perfections, he has truly entered the Great Vehicle. He also fully ripens sentient beings. He also fully purifies the Buddha-fields. This is the engagement of possessing the ability to enter into meditation and formless absorption. The engagement of the six perfections. Shariputra, furthermore, that Bodhisattva-Mahasattva, with an attention that possesses all-knowingness, towards all sentient beings'
Chinese
为了彻底断除烦恼而宣说佛法，此乃菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，对禅定、四无量心和无色定进行等持和出定时，例如，不理解声闻或独觉之心，或其他发心，此乃菩萨摩诃萨不执著于最胜的持戒波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，安住于禅定、四无量心和无色定时，心想：为了使一切众生的烦恼止息而宣说佛法，如此思维和作意，对这些产生欲求、忍耐、近行、证悟和决心，此乃菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，以禅定、四无量心和无色定进行行持时，为了所有众生的利益和安乐，以及为了成就一切种智，不舍弃精进，此乃菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，即使入于无色定，也不作意，此乃菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，对初禅的支分，以及二禅、三禅、四禅的支分，以无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相进行...
English
This thought, "I shall teach the Dharma in order to completely abandon afflictions," is the perfection of generosity of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the attention endowed with all-knowingness, engages in and arises from meditative stabilization, the immeasurables, and the formless absorptions, such as not understanding the mind of a Hearer or a Solitary Buddha, or other generation of aspiration, this is the Bodhisattva-Mahasattva's non-attachment to the supreme perfection of morality. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the attention endowed with all-knowingness, abides in meditative stabilization, the immeasurables, and the formless absorptions, thinking, "I shall teach the Dharma in order to exhaust the afflictions of all sentient beings," and contemplating and attending to those, generating desire, patience, approximation, realization, and determination, this is the perfection of patience of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the attention endowed with all-knowingness, engages in meditative stabilization, the immeasurables, and the formless absorptions, for the sake of the benefit and well-being of all sentient beings, and for the sake of all-knowingness, not abandoning diligence, this is the perfection of diligence of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the attention endowed with all-knowingness, even enters into the formless absorption, but does not objectify, this is the perfection of meditative stabilization of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the attention endowed with all-knowingness, contemplates the aspects of impermanence, the aspects of suffering, the aspects of selflessness, the aspects of peace, the aspects of emptiness, the aspects of signlessness, and the aspects of wishlessness on the limbs of the first dhyana, and the limbs of the second, third, and fourth dhyanas...
Tibetan
བ་ཏུ་རྟོགས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། ། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང༌། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ། །དེ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང༌། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ
Chinese
即使已经证悟，对于禅定、四无量和无色界的等持，不执著，也不因此而生起骄慢，这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。具寿舍利子，菩萨摩诃萨修持六波罗蜜多的这种大乘，就是六波罗蜜多的行持。 入圣道。 具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的大乘，是指在一切情况下修习三十七道品，在一切情况下修习空性、无相、无愿这三种解脱之门，在一切情况下修习如来的十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的大乘，也就是入圣道。 入无量。 具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨以慈心相应的广大之心，成为广大，无二，无量，无独，无匹，无碍，无害，普遍，精勤修习，以一方向的世间充满法界，直至虚空边际，遍及一切世间，安住于此，乃至遍及十方世界的界限，安住于此。以悲心相应，以喜心相应，以舍心相应的广大之心，成为广大，无二，无量，无独，无匹，无碍，无害，普遍，精勤修习，以一方向的世间充满法界，直至虚空边际，遍及一切世间，安住于此，乃至遍及十方世界的界限，安住于此。具寿
English
Even having realized, not being attached to those concentrations of meditation, immeasurables, and formless realms, and not being arrogant because of them, this is the prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, this Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva practicing the six paramitas is the practice of the six paramitas. Entering the Noble Path. Shariputra, furthermore, the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva is to meditate in all ways on the thirty-seven dharmas of enlightenment, to meditate in all ways on the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, and to meditate in all ways on the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Shariputra, this is the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva, which is entering the Noble Path. Entering the Immeasurable. Shariputra, furthermore, that Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with loving-kindness, vast, having become great, non-dual, immeasurable, without equal, without rival, without obstruction, without harm, all-pervading, having meditated thoroughly, having filled one direction of the world with the sphere of dharma, reaching the limit of space, having pervaded all the world endowed with everything, having established himself closely, up to the boundary of the ten directions of the world, having pervaded and established himself closely. That, endowed with compassion, endowed with joy, and endowed with equanimity, with a mind vast, having become great, non-dual, immeasurable, without equal, without rival, without obstruction, without harm, all-pervading, having meditated thoroughly, having filled one direction of the world with the sphere of dharma, reaching the limit of space, having pervaded all the world endowed with everything, having established himself closely, up to the boundary of the ten directions of the world, having pervaded and established himself closely. Shariputra,