Tibetan
་པ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་
Chinese
以及中间，凡是那些也都是无二的，是不可作二的。具寿舍利子，因为色无，菩萨不缘于前际。因为受、想、行、识无，菩萨不缘于前际。因为色是空性，菩萨不缘于前际。因为受、想、行、识是空性，菩萨不缘于前际。因为色是寂静，菩萨不缘于前际。因为受、想、行、识是寂静，菩萨不缘于前际。因为色无自性，菩萨不缘于前际。因为受、想、行、识无自性，菩萨不缘于前际。因为色无，菩萨不缘于后际。因为受、想、 识、行、识无，菩萨不缘于后际。因为色是空性，菩萨不缘于后际。因为受、想、行、识是空性，菩萨不缘于后际。因为色是寂静，菩萨不缘于后际。因为受、想、行、识是寂静，菩萨不缘于后际。因为色无自性，菩萨不缘于后际。因为受、想、行、识无自性，菩萨不缘于后际。因为色无，菩萨不缘于中间。因为受、想、行、识无，菩萨不缘于中间。因为色是空性，菩萨不缘于中间。
English
And also the middle, all those are non-dual, they cannot be made into two. O venerable Shariputra, because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are without, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are secluded, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling, perception, perception, formation, and consciousness are without, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are secluded, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling, perception, formation, and consciousness are without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because feeling, perception, formation, and consciousness are without, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle.
Tibetan
སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
索！感受和，认识和，行蕴们和，识空性的缘故，菩萨于中间不观察。色寂静的缘故，菩萨于中间不观察。感受和，认识和，行蕴们和，识寂静的缘故，菩萨于中间不观察。色无自性的缘故，菩萨于中间不观察。感受和，认识和，行蕴们和，识无自性的缘故，菩萨于中间不观察。那是因为什么呢？具寿舍利子，色和，感受和，认识和，行蕴们和，识没有和，色和，感受和，认识和，行蕴们 和，识空性和，色和，感受和，认识和，行蕴们和，识寂静和，色和，感受和，认识和，行蕴们和，识无自性，于前际不观察。后际不观察。中间不观察，色和，感受和，认识和，行蕴们和，识没有和，空性，寂静性和，无自性也非他。菩萨也非他。前际也非他。后际也非他。中间也非他。具寿舍利子，这样一来，色和，感受和，认识和，行蕴们和，识没有和，空性和，寂静和，无自性是什么，菩萨是什么，前际是什么，后际是什么，中间是什么，那一切也是无二，是不可作二的。具寿舍利子，处和，界和，缘起没有的缘故，菩萨于前际不观察。处和，界和，缘起空性的缘故，菩萨于前际不观察。处和，界和，缘起寂静的缘故，菩萨于前
English
So! Because feeling and, perception and, formations and, consciousness are emptiness, Bodhisattvas do not observe in the middle. Because form is secluded, Bodhisattvas do not observe in the middle. Because feeling and, perception and, formations and, consciousness are secluded, Bodhisattvas do not observe in the middle. Because form is without intrinsic nature, Bodhisattvas do not observe in the middle. Because feeling and, perception and, formations and, consciousness are without intrinsic nature, Bodhisattvas do not observe in the middle. Why is that? O venerable Shariputra, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are non-existent and, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are emptiness and, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are secluded and, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are without intrinsic nature, the prior extreme is not observed. The posterior extreme is not observed. The middle is not observed, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are non-existent and, emptiness and, seclusion and, being without intrinsic nature are also not other. Bodhisattvas are also not other. The prior extreme is also not other. The posterior extreme is also not other. The middle is also not other. O venerable Shariputra, thus, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are non-existent and, emptiness and, seclusion and, being without intrinsic nature, whatever that is, and Bodhisattvas, whatever that is, and the prior extreme, whatever that is, and the posterior extreme, whatever that is, and the middle, whatever that is, all of that is non-dual, it is not to be made into two. O venerable Shariputra, because the sense bases and, the elements and, dependent origination are non-existent, Bodhisattvas do not observe at the prior extreme. Because the sense bases and, the elements and, dependent origination are emptiness, Bodhisattvas do not observe at the prior extreme. Because the sense bases and, the elements and, dependent origination are secluded, Bodhisattvas do not
Chinese
于前际不观察。处与界与缘起无自性之故，菩萨于前际不观察。处与界与缘起无有之故，菩萨于后际不观察。处与界与缘起空性之故，菩萨于后际不观察。处与界与缘起寂静之故，菩萨于后际不观察。处与界与缘起无自性之故，菩萨于后际不观察。处与界与缘起无有之故，菩萨于中间不观察。处与界与缘起空性之故，菩萨于中间不观察。处与界与缘起寂静之故，菩萨于中间不观察。处与界与缘起无自性之故，菩萨于中间不观察。何以故？具寿舍利子！处与界与缘起无有与空性与寂静与无自性，于此不观察前际，不观察后际，不观察中间。处与界与缘起无有与空性与寂静与无自性亦非异，菩萨亦非异，前际亦非异，后际亦非异，中间亦非异。具寿舍利子！如是处与界与缘起无有与空性与寂静与无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中间为何，彼等一切亦无二，是无二可作。具寿舍利子！布施波罗蜜多
English
does not observe the limit of the past. Because the sense bases, elements, and dependent arising are without intrinsic nature, the bodhisattva does not observe the limit of the past. Because the sense bases, elements, and dependent arising are nonexistent, the bodhisattva does not observe the limit of the future. Because the sense bases, elements, and dependent arising are emptiness, the bodhisattva does not observe the limit of the future. Because the sense bases, elements, and dependent arising are secluded, the bodhisattva does not observe the limit of the future. Because the sense bases, elements, and dependent arising are without intrinsic nature, the bodhisattva does not observe the limit of the future. Because the sense bases, elements, and dependent arising are nonexistent, the bodhisattva does not observe in the middle. Because the sense bases, elements, and dependent arising are emptiness, the bodhisattva does not observe in the middle. Because the sense bases, elements, and dependent arising are secluded, the bodhisattva does not observe in the middle. Because the sense bases, elements, and dependent arising are without intrinsic nature, the bodhisattva does not observe in the middle. Why is that? Shariputra, the venerable one, does not observe the limit of the past in the sense bases, elements, and dependent arising, which are nonexistent, emptiness, secluded, and without intrinsic nature. He does not observe the limit of the future. He does not observe the middle. The sense bases, elements, and dependent arising, which are nonexistent, emptiness, secluded, and without intrinsic nature, are not other. The bodhisattva is not other. The limit of the past is not other. The limit of the future is not other. The middle is not other. Shariputra, the venerable one, thus, whatever are the sense bases, elements, and dependent arising, which are nonexistent, emptiness, secluded, and without intrinsic nature, whatever is the bodhisattva, whatever is the limit of the past, whatever is the limit of the future, and whatever is the middle, all of those are non-dual, and it is impossible to make them dual. Shariputra, the venerable one, the perfection of generosity