Tibetan
ས་མངོན་པར་གོ་བར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ་གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་མེད་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོ
Chinese
使之完全理解。 善现，如果如来、应供、正等觉的法轮是有实体的，不是没有实体的，那么如来、应供、正等觉的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都不能在世间以正法运转，也不会运转。善现，如来、应供、正等觉的法轮是没有实体的，因为不是实体，所以如来、应供、正等觉的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都不能在世间以正法运转，而是善妙地运转。 善现，如果如来、应供、正等觉为了他们的利益而转法轮的那些有情是有实体的，不是没有实体的，那么那些有情也不会在无余涅槃界中完全涅槃。善现，如来、应供、正等觉为了他们的利益而转法轮的那些有情是没有实体的，因为不是实体，所以有情们在无余涅槃界中完全涅槃。完全涅槃，这被称为是证悟的决择生起。这三个是殊胜的决择生起。 平等性中决择生起 善现，你所说的“那个大乘与虚空是平等的”，是这样的，是这样的。善现，是这样的，那个大乘与虚空是平等的。善现，例如，虚空没有东方的目标，南方、西方、北方、上方、下方、方隅也没有目标。善现，同样，那个大乘也没有东方的目标，南方、西方、北方、上方、下方、方
English
Making it fully understood. Shariputra, if the Dharma wheel of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha were something with substance, not something without substance, then the Dharma wheel of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha could not be turned in the world with Dharma by any ascetic, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else, nor would it turn. Shariputra, the Dharma wheel of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha is without substance; because it is not substance, therefore the Dharma wheel of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha cannot be turned in the world with Dharma by any ascetic, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else, but is well turned. Shariputra, if those sentient beings for whose benefit the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha turns the Dharma wheel were something with substance, not something without substance, then those sentient beings would not fully attain Nirvana in the realm of Nirvana without remainder. Shariputra, those sentient beings for whose benefit the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha turns the Dharma wheel are without substance; because it is not substance, therefore sentient beings fully attain Nirvana in the realm of Nirvana without remainder. Fully attaining Nirvana is called the definitive arising of realization. These three are the definitive arising of excellence. The Definitive Arising in Equality Shariputra, what you said, "That Great Vehicle is equal to space," is so, it is so. Shariputra, it is so; that Great Vehicle is equal to space. Shariputra, for example, space has no specific direction of east, nor south, west, north, above, below, or intermediate directions. Shariputra, similarly, that Great Vehicle has no specific direction of east, nor south, west, north, above, below, or inter
Tibetan
གས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེ་བརྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེ་བརྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །འཕེལ་བ་མེད་དོ། །འབྲི་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་འགྲིབ་པ་མེད་འཕེལ་བ་མེད། འབྲི་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་མེད་དོ། །མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་མེད་དོ། །མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན།
Chinese
没有边际可指定。因此，此乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空既非长，亦非短，既非圆形，亦非方形，既非相等，亦非不相等。善现，同样，大乘既非长，亦非短，既非圆形，亦非方形，既非相等，亦非不相等。因此，此大乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空既非蓝色，亦非黄色，既非红色，亦非白色，既非青绿色，亦非琉璃和银的颜色。善现，同样，大乘既非蓝色，亦非黄色，既非红色，亦非白色，既非青绿色，亦非琉璃和银的颜色。因此，此大乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空既非过去，亦非未来，亦非现在。善现，同样，大乘既非过去，亦非未来，亦非现在。因此，此大乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有减少，没有增加，没有减少。善现，同样，大乘也没有减少，没有增加，没有减少。因此，此乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有完全的烦恼，没有完全的清净。善现，同样，大乘也没有完全的烦恼，没有完全的清净。因此，此乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有生，没有灭，没有住，没有究竟，从住之外的变异不可见。善现，同样，大乘也没有生，没有灭，没有住，没有究竟，从住之外的变异不可见。因此，此乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空既非善，亦非不善。
English
There is no specific limit. Therefore, that vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky is neither long nor short, neither round nor square, neither equal nor unequal. Subhuti, similarly, the Great Vehicle is neither long nor short, neither round nor square, neither equal nor unequal. Therefore, that Great Vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky is neither blue nor yellow, neither red nor white, neither turquoise nor the color of crystal and silver. Subhuti, similarly, the Great Vehicle is neither blue nor yellow, neither red nor white, neither turquoise nor the color of crystal and silver. Therefore, that Great Vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky is neither past nor future nor present. Subhuti, similarly, the Great Vehicle is neither past nor future nor present. Therefore, that Great Vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky has no decrease, no increase, no reduction. Subhuti, similarly, the Great Vehicle has no decrease, no increase, no reduction. Therefore, that vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky has no complete defilement, no complete purification. Subhuti, similarly, the Great Vehicle has no complete defilement, no complete purification. Therefore, that vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky has no birth, no cessation, no abiding, no ultimate end, and no change from abiding is seen. Subhuti, similarly, the Great Vehicle has no birth, no cessation, no abiding, no ultimate end, and no change from abiding is seen. Therefore, that vehicle is called equal to the sky. Subhuti, for example, the sky is neither virtuous nor non-virtuous.
Tibetan
ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དགེ་བ་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་མེད་དོ། །ལྔ་པ་མེད་དོ། །དྲུག་པ་མེད་དོ། །བདུན་པ་མེད་དོ། །བརྒྱད་པ་མེད་དོ། །དགུ་པ་མེད་དོ། །སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ།
Chinese
不是未说明的。 善现，同样，大乘也不是善，不是不善，不是未说明的。因此，大乘被称为与虚空相等。 善现，例如，虚空不是可见的，不是可听的，不是可觉的，不是可识的。 善现，同样，大乘也不是可见的，不是可听的，不是可觉的，不是可识的。因此，该乘被称为与虚空相等。 善现，例如，虚空不是可知的，也不是不可知的，不是可辨别的，也不是完全可知的，不是可现证的，不是可断除的，也不是可修习的。 善现，同样，大乘也不是可知的，也不是不可知的，也不是可辨别的，也不是完全可知的，不是可现证的，不是可断除的，也不是可修习的。因此，该乘被称为与虚空相等。 善现，例如，虚空也不是异熟，也不是异熟的法性。 善现，同样，大乘也不是异熟，也不是异熟的法性。因此，该乘被称为与虚空相等。 善现，例如，虚空不属于欲界，不属于色界，不属于无色界。 善现，同样，大乘也不属于欲界，不属于色界，不属于无色界。因此，该乘被称为与虚空相等。 善现，例如，虚空没有生起第一心，没有第二心，没有第三心，没有第四心，没有第五心，没有第六心，没有第七心，没有第八心，没有第九心，没有生起第十心。 善现，同样，大乘也没有生起第一心。
English
It is not unstated. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither virtuous nor non-virtuous, nor is it unstated. Therefore, the Great Vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is not visible, not audible, not sensible, not discernible. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is not visible, not audible, not sensible, not discernible. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is neither knowable nor unknowable, neither distinguishable nor fully knowable, neither realizable nor abandonable, nor cultivatable. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither knowable nor unknowable, neither distinguishable nor fully knowable, neither realizable nor abandonable, nor cultivatable. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is neither a result nor of the nature of a result. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither a result nor of the nature of a result. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space does not belong to the desire realm, does not belong to the form realm, does not belong to the formless realm. Subhuti, likewise, the Great Vehicle does not belong to the desire realm, does not belong to the form realm, does not belong to the formless realm. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, in space there is no arising of the first mind, no second, no third, no fourth, no fifth, no sixth, no seventh, no eighth, no ninth, no arising of the tenth mind. Subhuti, likewise, in the Great Vehicle there is no arising of the first mind.