Tibetan
ང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་འདུལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་བསྲུང་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་ པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་བསྲུང་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དབེན། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་
Chinese
信等五根和定之根和慧之根，是无有显现且能调伏者，此乃名为一切智之根。何为守护一切智之根？乃不学之人，阿罗汉和独觉佛和菩萨和如来等之信根和精进根和念根和定根和慧根，善现，此乃名为守护一切智之根。善现，此亦以不缘之方式，乃菩萨摩诃萨之大乘。善现，另有菩萨摩诃萨之大乘，即是此，有三种等持。何为三种？即有伺察且有寻思之等持和无寻思唯有伺察之等持和无寻思且无伺察之等持。何为有伺察且有寻思之等持？善现，于此，菩萨摩诃萨远离诸欲，远离罪恶不善之法，是有寻思有伺察，从远离所生之喜和乐，于初禅中修习安住，此乃名为有伺察且有寻思之等持。何为无寻思唯有伺察之等持？即初禅和二禅之间者，此乃名为无寻思唯有伺察之等持。何为无寻思且无伺察之等持？即从二禅乃至无所有处之间等入，此乃名为无寻思且无伺察之等持。善现，此亦以不缘之方式，乃菩萨摩诃萨之大乘。善现，另有菩萨摩诃萨之大乘，即是此，有十随念。何为十？即念佛和念法
English
The five roots of faith, etc., and the root of samadhi, and the root of wisdom, which are invisible and can be subdued, this is called the root of all knowledge. What is the root of guarding all knowledge? It is the unlearned person, the Arhat, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, and the Tathagata, etc., the root of faith, the root of diligence, the root of mindfulness, the root of samadhi, and the root of wisdom. Subhuti, this is called the root of guarding all knowledge. Subhuti, this is also in the manner of non-objectification, it is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this: there are three samadhis. What are the three? They are the samadhi with investigation and with analysis, the samadhi without investigation but only with analysis, and the samadhi without investigation and without analysis. What is the samadhi with investigation and with analysis? Subhuti, in this, the Bodhisattva-Mahasattva, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, is with investigation and with analysis, with joy and bliss born of seclusion, having closely cultivated and abiding in the first dhyana, this is called the samadhi with investigation and with analysis. What is the samadhi without investigation but only with analysis? It is that which is between the first dhyana and the second dhyana, this is called the samadhi without investigation but only with analysis. What is the samadhi without investigation and without analysis? It is that which is equally entered from the second dhyana up to the realm of neither perception nor non-perception, this is called the samadhi without investigation and without analysis. Subhuti, this is also in the manner of non-objectification, it is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this: there are ten recollections. What are the ten? They are the recollection of the Buddha and the recollection of the Dharma.
Tibetan
དྲན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབས་པ་དང་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དང་མོས་པ་དུ་མ་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། མོས་པ་དུ་མ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་ལྟའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ
Chinese
念诵，忆念僧伽，忆念戒律，忆念布施，忆念天神，忆念寂静， 忆念死亡，忆念身体所依，忆念呼吸出入。 善现，这也是以不执著的方式，菩萨摩诃萨的大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定。 善现，这也是菩萨摩诃萨的大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：如来的十力。 哪十种呢？ 善现，于此，菩萨摩诃萨对住处也是如实了知住处，对非住处也是如实了知非住处；对过去、未来、以及如此发生之事，从因缘和合中如实了知其果报；如实了知各种不同的世界和不同的意乐；如实了知其他众生和人的各种意乐和不同的意乐；如实了知其他众生和人的殊胜和不殊胜的根器；如实了知一切所行之道；如实了知其他众生和人的禅定、解脱、三摩地、入定、烦恼和清净；忆念过去多种宿住；以天眼如实了知众生的死亡和出生； 以及因为灭尽诸漏，无漏，心解脱和智慧解脱。
English
Recollection, recollection of the Sangha, recollection of discipline, recollection of generosity, recollection of the gods, recollection of peace, Recollection of death, recollection of what pertains to the body, recollection of breathing in and out. Subhuti, this too, in a non-apprehending manner, is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings. Subhuti, this too is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the ten powers of the Tathagata. What are the ten? Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva truly knows what is a place and what is not a place; he truly knows, as it is, the ripening of actions from the past, future, and what has thus occurred, through the causes and conditions; he truly knows, as it is, the various realms of the world and the diverse inclinations; he truly knows, as it is, the various inclinations and diverse inclinations of other beings and persons; he truly knows, as it is, the superior and non-superior faculties of other beings and persons; he truly knows, as it is, the path that leads everywhere; he truly knows, as it is, the dhyanas, liberations, samadhis, absorptions, afflictions, and purifications of other beings and persons; he remembers various former abodes; with the divine eye, he truly knows, as it is, the death and birth of beings; and because of the exhaustion of defilements, without defilements, the liberation of mind and the liberation of wisdom.
Tibetan
་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་ཤིང་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་བདག་གི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན། འདིར་ང་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པ་འམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་བས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀྱེ་མ་བདག་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན། འདིར་ང་ལ་ཟག་པ་འདི་རྣམས་མ་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་ད་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་དེ་ལ་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་ དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཡང་ངས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ན་པར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་
Chinese
以眼见的法性，以自己的现量证智现证，并亲近修习而住，我的生已尽。已修梵行。所作已办。如是如实了知除此之外别无他知。 善现，这也是以不缘的行相，菩萨摩诃萨的大乘。 善现，另外菩萨摩诃萨的大乘是这样，即四无畏。何为四？ 唉！我已现证圆满成佛此等法，若有沙门，或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或其余任何人，于世间以法与我相诤，说我未现证圆满成佛此等法，如是之因，我未如实见。因此我未如实见此因，故我获得安乐，获得无忧，获得无畏而住，于殊胜大位发誓言。于眷属中作狮子吼。我当转梵轮，于世间沙门，或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或其余任何人，以法不能于世间转者。 唉！我诸漏已尽，若有沙门，或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或其余任何人，于世间以法与我相诤，说我此等诸漏未尽，未得永尽，如是之因，我未如实见。因此我未如实见此因，故我获得安乐，获得无忧，获得无畏而住，于殊胜大位 发誓言。于眷属中作狮子吼。我当转梵轮，于世间沙门，或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或其余任何人，以法不能于世间转者。 凡我所说为障碍之法，若彼等串习，则不转为障碍之法，如是之
English
Having realized the nature of things seen with one's own direct knowledge, and having closely cultivated and abided in it, my birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. The task has been done. Knowing truly as it is, that there is nothing else to know beyond this. Subhuti, that too, by way of not focusing on it, is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: the four fearlessnesses. What are the four? Alas! I have manifestly and completely awakened to these dharmas. If any renunciate, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else in the world were to dispute with me in accordance with the Dharma, saying that I have not manifestly and completely awakened to these dharmas, I do not truly see such a cause. Because I do not truly see that cause, I abide having attained happiness, attained freedom from sorrow, and attained fearlessness, and I make a vow in the supreme great position. I roar the lion's roar in the midst of the assembly. I shall turn the wheel of Brahma, which no renunciate, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else in the world can turn in accordance with the Dharma. Alas! My defilements are exhausted. If any renunciate, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else in the world were to dispute with me in accordance with the Dharma, saying that these defilements of mine are not exhausted, have not become completely exhausted, I do not truly see such a cause. Because I do not truly see this cause, I abide having attained happiness, attained freedom from sorrow, and attained fearlessness, and I make a vow in the supreme great position. I roar the lion's roar in the midst of the assembly. I shall turn the wheel of Brahma, which no renunciate, brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else in the world can turn in accordance with the Dharma. Furthermore, whatever I have taught as a dharma of obstruction, if those are practiced, they will not turn into a dharma of obstruction, such as