Tibetan
་འཁོར་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུག་པ་ཡང་མི་དམིགས་རྩེ་གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེ
Chinese
就像轮子一样完全增长，这就是名为无垢月亮增长之光的等持。什么是名为大庄严的等持呢？安住于任何等持，所有等持都变得具有大庄严，这就是名为大庄严的等持。什么是名为在一切方面发光的等持呢？安住于任何等持，所有等持都变得显现，这就是名为在一切方面发光的等持。什么是名为等持平等性的等持呢？安住于任何等持，对于所有等持，既不观察到散乱，也不观察到专注一境，这就是名为等持平等性的等持。什么是名为无烦恼地完全投入的等持呢？安住于任何等持，所有等持都变得无烦恼，这就是名为无烦恼地完全投入的等持。什么是名为使所有具烦恼者无烦恼地完全投入的等持呢？安住于任何等持，所有具烦恼者都变得能够获得无烦恼地完全投入，这就是名为使所有具烦恼者无烦恼地完全投入的等持。什么是名为勤奋于无处可住的等持呢？安住于任何等持，所有等持的阿赖耶识都不被观察到，这就是名为勤奋于无处可住的等持。什么是名为安住于真如且无心的等持呢？安住于任何等持，所有等持都不从真如中退转，这就是名为安住于真如且无心的等持。什么是名为完全消除身体过患的等持呢？安住于任何等持，所有等持的身体都不被观察到，这就是名为完全消除身体过患的等持。
English
It becomes completely developed like a wheel, this is the samadhi called 'Light of the Immaculate Moon's Growth.' What is the samadhi called 'Great Adornment'? Abiding in any samadhi, all samadhis become endowed with great adornment, this is the samadhi called 'Great Adornment.' What is the samadhi called 'Illuminating in All Aspects'? Abiding in any samadhi, all samadhis become manifest, this is the samadhi called 'Illuminating in All Aspects.' What is the samadhi called 'Samadhi Equality'? Abiding in any samadhi, in all samadhis, neither distraction is observed nor single-pointedness is observed, this is the samadhi called 'Samadhi Equality.' What is the samadhi called 'Rightly Engaging Without Afflictions'? Abiding in any samadhi, all samadhis become without afflictions, this is the samadhi called 'Rightly Engaging Without Afflictions.' What is the samadhi called 'Causing All Those With Afflictions to Rightly Engage Without Afflictions'? Abiding in any samadhi, all those with afflictions become able to attain rightly engaging without afflictions, this is the samadhi called 'Causing All Those With Afflictions to Rightly Engage Without Afflictions.' What is the samadhi called 'Diligent in That Which Has No Abiding Place'? Abiding in any samadhi, the alaya of all samadhis is not observed, this is the samadhi called 'Diligent in That Which Has No Abiding Place.' What is the samadhi called 'Abiding in Suchness and Without Mind'? Abiding in any samadhi, all samadhis do not turn back from suchness, this is the samadhi called 'Abiding in Suchness and Without Mind.' What is the samadhi called 'Completely Eliminating the Faults of the Body'? Abiding in any samadhi, the body of all samadhis is not observed, this is the samadhi called 'Completely Eliminating the Faults of the Body.'
Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་ལས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། ། ལམ་གྱི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། དྲན་ པ་དང་ལྡན་པ། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱིའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོ
Chinese
那是名为地的等持。 那么，何谓名为语之过失彻底寂灭，如虚空般之等持？即安住于任何等持，且不缘于一切等持之语业，此乃名为语之过失彻底寂灭，如虚空般之等持。 那么，何谓名为如虚空般无执着，而得解脱且无染污之等持？即安住于任何等持，且如虚空般对一切法无执着，而获得解脱且无染污，此乃名为如虚空般无执着，而得解脱且无染污之等持。 善现，此乃菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之大乘，是为福德之蕴。 道的集合。 善现，此外，菩萨摩诃萨之大乘如下：四念住，何为四？即身念住、受念住、心念住、法念住。 那么，何谓身念住？善现，于此，菩萨摩诃萨精进且具足正念，具足正知正念，断除对世间之贪恋与忧恼，于内身观身，且亦以不缘之方式安住，不分别与身相关之分别。于外身观身，且亦以不缘之方式安住，不分别与身相关之分别。于内外身观身，且亦以不缘之方式安住，不分别与身相关之分别。 同样地，于内受、心、法观法，且亦以不缘之方式安住，不分别与法相关之分别。于外受、心、法观法，且亦以不缘之方式安住，不分别与法相关之分别。于内外受、心、
English
That is the samadhi called earth. Then, what is the samadhi called the complete destruction of the fault of speech, like the sky? It is abiding in any samadhi and not focusing on the speech activity of all samadhis. This is the samadhi called the complete destruction of the fault of speech, like the sky. Then, what is the samadhi called being liberated and without defilement because it is unattached like the sky? It is abiding in any samadhi and attaining liberation and without defilement because all dharmas are unattached like the sky. This is the samadhi called being liberated and without defilement because it is unattached like the sky. Subhuti, this is the great vehicle of the bodhisattva mahasattva practicing the perfection of wisdom, which is the accumulation of merit. The collection of paths. Subhuti, furthermore, the great vehicle of the bodhisattva mahasattva is as follows: the four mindfulnesses. What are the four? They are mindfulness of the body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of dharmas. Then, what is mindfulness of the body? Subhuti, here, the bodhisattva mahasattva is diligent and possesses mindfulness, possesses awareness and mindfulness, and eliminates attachment and unhappiness towards the world. He contemplates the body in the inner body and also abides in a non-focusing manner, not discriminating discriminations related to the body. He contemplates the body in the outer body and also abides in a non-focusing manner, not discriminating discriminations related to the body. He contemplates the body in the inner and outer body and also abides in a non-focusing manner, not discriminating discriminations related to the body. Similarly, he contemplates dharmas in the inner feeling, mind, and dharmas and also abides in a non-focusing manner, not discriminating discriminations related to dharmas. He contemplates dharmas in the outer feeling, mind, and dharmas and also abides in a non-focusing manner, not discriminating discriminations related to dharmas. He contemplates dharmas in the inner and outer feeling, mind, and
Tibetan
ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲེང་ན་འགྲེང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ན་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལུས་དེ་གྱ་ནོམ་པའམ་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནི་འགྲོ་འམ་ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ ཡིན། ཀུན་ཏུ་ལྟ་བའམ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་ཐོགས་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། འཐུང་བ་དང༌། འཆའ་བ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་བསང་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། སད་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ན་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་འབྱུང་ན་ཡང་
Chinese
于处所随观法，并且也以不缘的行相而安住，对于具有法的分别也不分别。 善现，如何菩萨摩诃萨于内身随观身而住呢？ 善现，于此菩萨摩诃萨行走时，如实了知行走。站立时，如实了知站立。坐时，如实了知坐。卧时，如实了知卧。如是如是如实了知身体处于适宜或不适宜。 善现，如是菩萨摩诃萨具有精进，具有正知，具有正念，断除了世间的贪恋和不悦，于内身随观身，并且也以不缘的行相而安住，对于具有身的分别也不分别。 善现，再者，菩萨摩诃萨于内身随观身而住，行走或返回也以正知而行。全面观看或分别观看也以正知而行。收缩和伸展，穿僧裙、持钵、穿法衣，吃、喝、嚼、尝，睡觉，驱散睡眠的昏沉，来、去、站立、坐、卧、从睡眠中醒来、醒觉、说话、不说话、于内如实安住时，也以正知而行。 善现，如是菩萨摩诃萨具有精进，具有正知，具有正念，断除了世间的贪恋和不悦，于内身随观身而住，也以不缘的行相，对于具有身的分别也不分别。 善现，再者，菩萨摩诃萨以正念呼气时，如实了知以正念呼气。以正念吸气时，如实了知以正念吸气。气息长时也
English
One dwells observing the Dharma in its place, and also abides in a manner of non-objectification. One does not conceptualize the conceptualizations associated with the Dharma. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva dwell observing the body within the body? Subhuti, in this case, when a Bodhisattva Mahasattva walks, they fully understand that they are walking. When they stand, they fully understand that they are standing. When they sit, they fully understand that they are sitting. When they lie down, they fully understand that they are lying down. They fully understand that the body is in a comfortable or uncomfortable state. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, endowed with diligence, possessing mindfulness, endowed with memory, having completely eliminated attachment and displeasure towards the world, observes the body within the body, and also abides in a manner of non-objectification. They do not conceptualize the conceptualizations associated with the body. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who dwells observing the body within the body practices with mindfulness when going or returning. They practice with mindfulness when looking around or looking separately. Contracting and extending, wearing robes, carrying a begging bowl, wearing Dharma garments, eating, drinking, chewing, tasting, sleeping, dispelling drowsiness, coming, going, standing, sitting, lying down, waking up from sleep, being awake, speaking, not speaking, and abiding correctly within, they also practice with mindfulness. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, endowed with diligence, possessing mindfulness, endowed with memory, having completely eliminated attachment and displeasure towards the world, observes the body within the body, and also in a manner of non-objectification, they do not conceptualize the conceptualizations associated with the body. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva breathes out with mindfulness, they fully understand that they are breathing out with mindfulness, just as it is. When they breathe in with mindfulness, they fully understand that they are breathing in with mindfulness, just as it is. When the breath is long,