Tibetan
ས་པ་མེད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མེད། རང་སངས་རྒྱས་མེད། རང་བྱང་ཆུབ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མེད། སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌།། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། །ཚོར་བ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འདུ་ཤེས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་འམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣ་བ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྣ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལྕེ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
无预流果，无入流果，无一来果，无一来果之果，无不还果，无不还果之果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无独觉佛，无自菩提，无菩萨。没有通达道之相，没有佛，没有菩提。舍利子，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，如是精进是名为精进，此乃教诫于灭谛。舍利子，复次菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，于布施波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于持戒波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于忍辱波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于精进波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于静虑波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于智慧波罗蜜多，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于色，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于受，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于想，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于诸行，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于识，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于眼，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于耳，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于鼻，精进耶？不精进耶？亦不甚深随观。于舌，精进耶？
English
There is no Stream-enterer, no fruit of Stream-entry, no Once-returner, no fruit of Once-returning, no Non-returner, no fruit of Non-returning, no Arhat, no fruit of Arhatship, no Solitary Buddha, no Self-enlightenment, no Bodhisattva. There is no knowledge of the aspects of the path, no Buddha, no Enlightenment. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus engages in the Perfection of Wisdom, such effort is called effort, which is an instruction on the truth of cessation. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva thus engages in the Perfection of Wisdom, whether he exerts effort in the Perfection of Giving to himself or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the Perfection of Ethics or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the Perfection of Patience or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the Perfection of Diligence or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the Perfection of Meditation or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the Perfection of Wisdom or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in form or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in feeling or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in perception or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in formations or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in consciousness or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the eye or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the ear or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the nose or does not exert effort, he does not deeply observe. Whether he exerts effort in the tongue
Tibetan
འམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལུས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡིད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྒྲ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དྲི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རོ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རེག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཆོས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་འམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྟོབས་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལམ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌།
Chinese
或者，对于称为“不精进”也不如实随观。对于身体上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于心上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于色上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于声上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于香上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于味上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于触上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。对于法上的精进，或者称为“不精进”也不如实随观。 对于念住，或者称为“不精进”也不如实随观。对于正断，或者称为“不精进”也不如实随观。对于神足，或者称为“不精进”也不如实随观。对于根，或者称为“不精进”也不如实随观。对于力，或者称为“不精进”也不如实随观。对于菩提分，或者称为“不精进”也不如实随观。对于道，或者称为“不精进”也不如实随观。 对于四无畏，或者称为“不精进”也不如实随观。对于四无碍解，或者称为“不精进”也不如实随观。对于神通，或者称为“不精进”也不如实随观。对于如来十力，或者称为“不精进”也不如实随观。对于十八不共佛法，或者称为“不精进”也不如实随观，乃至对于具足一切种妙，一切种智的智慧之间，或者称为“不精进”也不如实随观。
English
Or, one does not truly observe what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the body, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the mind, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in form, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in sound, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in smell, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in taste, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in touch, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in phenomena, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the mindfulness, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the right abandonments, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the legs of magical power, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the faculties, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the powers, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the limbs of enlightenment, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the paths, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the four fearlessnesses, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the four analytical knowledges, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the superknowledges, or what is called "non-diligence." One does not truly observe diligence in the ten powers of the Tathagata, or what is called "non-diligence." From not truly observing diligence in the eighteen unshared qualities of the Buddha, or what is called "non-diligence," up to the wisdom of the all-knowing that is endowed with all supreme aspects, one does not truly observe diligence, or what is called "non-diligence."
Tibetan
།ཤཱ་རིའི་བུ་དེས་ན་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་མི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཚོར་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་པར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་ཕྱི
Chinese
舍利子，因此，你也应当通过这种方式来理解：菩萨摩诃萨精勤于般若波罗蜜多，这就被称为精勤。舍利子，此外，菩萨 摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，不会以空性来结合空性，也不是空性的瑜伽。不会以无相来结合无相，也不是无相的瑜伽。不会以无愿来结合无愿，也不是无愿的瑜伽。那是什么原因呢？因为，空性不是结合，也不是不结合。同样，无相和无愿也不是结合，也不是不结合。舍利子，像这样精勤的菩萨摩诃萨，就被称为精勤于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，诸法的自性进入空性，当它这样进入时，不对色进行结合或分离，不对受进行结合或分离，不对想、行和识进行结合或分离。不对色与过去的边际进行结合或分离，那是什么原因呢？舍利子，因为菩萨不会如实地见到过去的边际。不对色与未来的边际进行结合或分离，那是什么原因呢？舍利子，因为菩萨不会如实地见到未来的边际。不对色与现在生起的进行结合或分离，那是什么原因呢？舍利子，因为菩萨不会如实地见到现在生起的。不对受与过去的边际进行结合或分离，那是什么原因呢？舍利子，因为菩萨不会如实地见到过去的边际。对受与未
English
Shariputra, therefore, you should also understand in this way: the Bodhisattva Mahasattva who strives in the Perfection of Wisdom is said to be striving. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not combine emptiness with emptiness, nor is it the yoga of emptiness. He does not combine signlessness with signlessness, nor is it the yoga of signlessness. He does not combine wishlessness with wishlessness, nor is it the yoga of wishlessness. Why is that? Because emptiness is neither combination nor non-combination. Similarly, signlessness and wishlessness are neither combination nor non-combination. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who strives in this way is said to be striving in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the own-nature of all dharmas enters into emptiness. When it enters in this way, he does not combine or separate with form, he does not combine or separate with feeling, he does not combine or separate with perception, formation, and consciousness. He does not combine or separate form with the past extreme. Why is that? Shariputra, because the Bodhisattva does not truly see the past extreme. He does not combine or separate form with the future extreme. Why is that? Shariputra, because the Bodhisattva does not truly see the future extreme. He does not combine or separate form with what arises in the present. Why is that? Shariputra, because the Bodhisattva does not truly see what arises in the present. He does not combine or separate feeling with the past extreme. Why is that? Shariputra, because the Bodhisattva does not truly see the past extreme. He does not combine feeling with the fu-