English
If one practices with the notion of consciousness being secluded or not secluded, then one is practicing with characteristics; one is not practicing the Perfection of Wisdom. World Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, practices among the thirty-seven factors of enlightenment, then one is practicing with characteristics; one is not practicing the Perfection of Wisdom. Similarly, with regard to the superknowledges, the perfections, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the five eyes, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and even the unmixed qualities of the Buddha, if one practices, one is practicing with characteristics; one is not practicing the Perfection of Wisdom. World Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, thinks, "I am practicing the Perfection of Wisdom," then one is practicing with attachment; thinking, "It is without self." Such a Bodhisattva Mahasattva is practicing with characteristics. World Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva thinks, "Whoever practices in that way is practicing the Perfection of Wisdom. Is that the Perfection of Wisdom?" If one thinks in this way, then one is practicing with characteristics; one should know that is the unskilled means of a Bodhisattva Mahasattva. Then, the Venerable Shariputra said to the Venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how is one to know that this Bodhisattva Mahasattva is unskilled in means?" Subhuti said, "Venerable Shariputra, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, abiding in form, especially delighting, completely knowing; abiding in feeling, especially delighting, completely knowing; abiding in perception, especially delighting, completely knowing; abiding in formations, especially delighting, completely knowing; abiding in consciousness,
Tibetan
ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་ན་དེ་གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་ པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིག་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས
Chinese
若安住于识，特别信解，以及遍知，即是安住于色，特别信解，以及遍知；安住于受，特别信解，以及遍知；安住于想，特别信解，以及遍知；安住于诸行，特别 信解，以及遍知；安住于识，特别信解，以及遍知；且行于色之显现积聚。受、想、诸行及识，皆行于显现积聚，因此，彼不从生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、扰乱中解脱，故说不从大苦中解脱。若菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，安住于眼，特别信解，以及遍知；耳、鼻、舌、身、意，安住于眼，特别信解，以及遍知；色，安住于眼，特别信解，以及遍知；声、香、味、触、法，安住于眼，特别信解，以及遍知；眼之识，安住于眼，特别信解，以及遍知；耳之识、鼻之识、舌之识、身之识、意之识，安住于眼，特别信解，以及遍知；眼之和合触，安住于眼，特别信解，以及遍知；耳之和合触、鼻之和合触、舌之和合触、身之和合触、意之和合触，安住于眼，特别信解，以及遍知；缘于眼之和合触所生之受，无论是乐受、苦受，或非乐受亦非苦受，皆安住于彼，特别信解，以及遍知；缘于耳之和合触所生之受，缘于鼻之和合触所生 之受，缘于舌之和合触所生之受，缘于身之和合触
English
If one abides in consciousness, especially believes, and knows all, then it is abiding in form, especially believing, and knowing all; abiding in feeling, especially believing, and knowing all; abiding in perception, especially believing, and knowing all; abiding in formations, especially believing, and knowing all; abiding in consciousness, especially believing, and knowing all; and engaging in the manifestation and accumulation of form. Feeling, perception, formations, and consciousness all engage in manifestation and accumulation. Therefore, they are not liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance, hence it is said they are not liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, they abide in the eye, especially believe, and know all; ear, nose, tongue, body, mind, abide in the eye, especially believe, and know all; form, abide in the eye, especially believe, and know all; sound, smell, taste, touch, dharma, abide in the eye, especially believe, and know all; eye consciousness, abide in the eye, especially believe, and know all; ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, abide in the eye, especially believe, and know all; eye contact, abide in the eye, especially believe, and know all; ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, mind contact, abide in the eye, especially believe, and know all; feeling born from eye contact, whether it is pleasant feeling, painful feeling, or neither pleasant nor painful feeling, they abide in that, especially believe, and know all; feeling born from ear contact, feeling born from nose contact, feeling born from tongue contact, feeling born from body contact.
Tibetan
་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་ཡང་མེད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། ཐབས་མི་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ
Chinese
即由触缘所生之受，以及由意之和合触缘所生之受，无论是乐受、苦受，还是非乐非苦受，都安住于其中，特别信乐并完全了知。如果安住于菩提之三十七道品，特别信乐并完全了知，同样地，对于五眼、六神通、六度波罗蜜、禅定、四无量、无色定、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、阿罗汉、辟支佛、菩萨和诸佛之法，都安住于其中，特别信乐并完全了知，那么他就是安住于诸佛之法，特别信乐并完全了知，从而行于诸佛之法的显现。由于行于显现，他不能从生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦和心烦意乱中完全解脱，因此被称为不能从大痛苦中完全解脱。具寿舍利子，如果菩萨摩诃萨连声闻地或独觉地都无缘证得，更何况能证得无上正等觉呢？这是不可能的。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如果这样行于般若波罗蜜多，应知是不善巧方便。世尊说：具寿善现，菩萨摩诃萨应如何行于般若波罗蜜多，方可称为善巧方便？善现说：具寿舍利子，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不住于色，不特别信乐，不完全了知；不住于受、想、行、识，不特别信乐，不完全了知。
English
That is, the feeling arising from the condition of contact, and the feeling arising from the condition of the combination of mind and contact, whether it is pleasant feeling, painful feeling, or neither pleasant nor painful feeling, all abide in it, especially believing and fully knowing. If one abides in the thirty-seven factors of enlightenment, especially believing and fully knowing, similarly, for the five eyes, the six superknowledges, the six perfections, meditation, the immeasurable ones, the formless attainments, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the Arhat, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, and the laws of the Buddhas, all abide in it, especially believing and fully knowing, then he abides in the laws of the Buddhas, especially believing and fully knowing, thereby practicing the manifestation of the laws of the Buddhas. Because of practicing manifestation, he cannot be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, and mental distress, therefore he is said to be unable to be completely liberated from great suffering. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva has no chance to attain even the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, what need is there to mention that he can attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment? This is impossible. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, it should be known as unskilled means. The Blessed One said: Venerable Subhuti, how should a Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom to be called skillful means? Subhuti said: Venerable Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in form, does not especially believe, does not fully know; he does not abide in feeling, perception, formation, and consciousness, does not especially believe, does not fully know.