Tibetan
བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་ཡང་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
诸行和，识的自性是怎样的？处和，界和，缘起各自和，总合的自性是怎样的？真实边际之间的自性是怎样的？ 善现说：具寿舍利子，色的自性是无实。受的自性是无实。想的自性是无实。诸行的自性是无实。识的自性是无实。处和，界和，缘起的各自和总合的自性是无实。真实边际之间的自性是无实。具寿舍利子，以那些名目，你应当这样了知，色是远离色的自性的，受是远离受的自性的，想是远离想的自性的，诸行是远离诸行的自性的，识是远离识的自性的，诸处是远离诸处的自性的，诸界是远离界的自性的，缘起是远离缘起的自性的，真实边际之间是远离真实边际的自性的。具寿舍利子，此外色是远离色的相的。受是远离受的相的。想是远离想的相的。 诸行是远离诸行的相的。识是远离识的相的。诸处是远离诸处的相的。诸界是远离诸界的相的。缘起之间是远离缘起的相的。真实边际之间是远离真实边际的相的。具寿舍利子，相也是远离相的体性的。体性也是远离体性的相的。舍利子说：具寿善现菩萨
English
And what is the nature of the formations? What is the nature of consciousness? What is the nature of each of the sense bases, elements, and dependent origination, and what is the nature of their combination? What is the nature of the interval of the true limit? Subhuti said: O Sariputra, endowed with life, the nature of form is insubstantial. The nature of feeling is insubstantial. The nature of perception is insubstantial. The nature of formations is insubstantial. The nature of consciousness is insubstantial. The nature of each of the sense bases, elements, and dependent origination, and the nature of their combination, is insubstantial. The nature of the interval of the true limit is insubstantial. O Sariputra, endowed with life, in those terms, you should understand that form is separate from the nature of form, feeling is separate from the nature of feeling, perception is separate from the nature of perception, formations are separate from the nature of formations, consciousness is separate from the nature of consciousness, the sense bases are separate from the nature of the sense bases, the elements are separate from the nature of the elements, dependent origination is separate from the nature of dependent origination, and the interval of the true limit is separate from the nature of the true limit. O Sariputra, endowed with life, furthermore, form is separate from the characteristic of form. Feeling is separate from the characteristic of feeling. Perception is separate from the characteristic of perception. Formations are separate from the characteristic of formations. Consciousness is separate from the characteristic of consciousness. The sense bases are separate from the characteristic of the sense bases. The elements are separate from the characteristic of the elements. The interval of dependent origination is separate from the characteristic of dependent origination. The interval of the true limit is separate from the characteristic of the true limit. O Sariputra, endowed with life, the characteristic is also separate from the essence of the characteristic. The essence is also separate from the characteristic of the essence. Sariputra said: O Subhuti, endowed with life, Bodhisattva
Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པར་མ་བྱུང་བའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པར་མ་འབྱུང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན
Chinese
什么样的菩萨摩诃萨修学这个教法，他将证得一切种智吗？ 善现说： 具寿舍利子，正是这样，什么样的菩萨摩诃萨修学这个教法，他将证得一切种智，这是小忍的对境和相的差别。 这是什么原因呢？ 具寿舍利子，因为一切法都是不生的，也不是决定产生的。 说了： 具寿善现，以什么原由一切法是不生的，也不是决定产生的呢？ 善现说： 具寿舍利子，色以色的自性为空，因此，对色来说，生或者决定产生也是不可见的。 具寿舍利子，受以受的自性为空，因此，对受来说，生或者决定产生也是不可见的。 具寿舍利子，想以想的自性为空，因此，对想来说，生或者决定产生也是不可见的。 具寿舍利子，行以行的自性为空，因此，对行来说，生或者决定产生也是不可见的。 具寿舍利子，识以识的自性为空，因此，对识来说，生或者决定产生也是不可见的。 同样，直到蕴、界、处、缘起、真如的边际，也以真如的边际的自性为空，因此，对它们来说，生或者决定产生也是不可见的。 具寿舍利子，菩萨摩诃萨这样行于般若波罗蜜多，是接近一切种智的。他越是接近一切种智，就越能获得身体完全清净、语言完全清净、心完全清净、名号完全清净。他越是获得身体完全清净、语言完全清净、心完全清净、名号完全清净，菩萨摩诃萨就越是具有贪欲
English
What kind of Bodhisattva-Mahasattva, by studying this teaching, will attain all-knowingness? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is indeed so. Whatever Bodhisattva-Mahasattva studies this teaching, he will attain all-knowingness. This is the distinction between the object and the aspect of small patience. Why is that? Venerable Shariputra, it is because all dharmas are unborn and not definitely produced. He said: Venerable Subhuti, by what cause are all dharmas unborn and not definitely produced? Subhuti said: Venerable Shariputra, form is empty of the nature of form, therefore, for form, birth or definite production is also not seen. Venerable Shariputra, feeling is empty of the nature of feeling, therefore, for feeling, birth or definite production is also not seen. Venerable Shariputra, perception is empty of the nature of perception, therefore, for perception, birth or definite production is also not seen. Venerable Shariputra, formations are empty of the nature of formations, therefore, for formations, birth or definite production is also not seen. Venerable Shariputra, consciousness is empty of the nature of consciousness, therefore, for consciousness, birth or definite production is also not seen. Similarly, up to the aggregates, elements, sources, dependent origination, and the limit of reality, they are also empty of the nature of the limit of reality, therefore, for them, birth or definite production is also not seen. Venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who thus practices the Perfection of Wisdom is close to all-knowingness. The more he approaches all-knowingness, the more he will attain complete purity of body, complete purity of speech, complete purity of mind, and complete purity of name. The more he attains complete purity of body, complete purity of speech, complete purity of mind, and complete purity of name, the more the Bodhisattva-Mahasattva is endowed with desire.