Tibetan
ས་བགྱི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བའམ། དབེན་པའམ། མི་དབེན་པའམ། མཚན་མ་ཡོད་པའམ། མཚན་མ་མེད་པའམ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་མཐོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་ཙམ་གྱིས་འདུ་བ་དང་འགོད་པར་བགྱིས་ན། དེ་ཉིད་བདག་གི་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས་དེ་ལྟར་མིང་དེ་ནི་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་ཞུམ་མི་འགོང་ཡིད་ལ་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་དངང་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ན། དེས་ན་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། ། རྩེ་མོར་གཏོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་མིག་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །རྣ་པ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས
Chinese
地之所作，以及如是性之所作，名为诸佛之法，无论是善，或非善，或有罪，或无罪，或乐，或苦，或有我，或无我，或寂静，或不寂静，或寂寞，或不寂寞，或有相，或无相，或有事物，或无事物，都无法言说。世尊，我亦见此义之权柄，如是，我于一切法未曾知，未曾见，未曾如实随见，若以菩萨或般若波罗蜜多之名而集聚安立，则彼即为我之悔恨。世尊，虽如是，然彼名亦非住，亦非不住，亦非离住，亦非非离住。何以故？以彼名不存在故，如是彼名非住，亦非不住，亦非离住，亦非非离住。世尊，若如是宣说般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨之心不怯懦，不畏惧，不生悔恨，不惊慌，不遍怖畏，不为怖畏所摄，则彼必定了知菩萨摩诃萨以不住之方式安住于不退转菩萨之地，此乃属于暖位之大目标与形态之差别。 属于顶位之大目标与形态之差别。 世尊，复次，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，不住于色。不住于受、想、行诸蕴、识。彼不住于眼。不住于耳、鼻、舌、身、意。彼不住于色。不住于声、香、味、触、法。彼不住于眼识。不住于耳识、鼻识、舌识、身
English
That which is made by earth, and that which is made by suchness, the name of the Buddhas' dharmas, whether it is good, or not good, or with fault, or without fault, or happiness, or suffering, or with self, or without self, or peaceful, or not peaceful, or solitary, or not solitary, or with characteristics, or without characteristics, or with things, or without things, cannot be spoken of in any way. World Honored One, I also see this authority of meaning, and thus, I have not known, not seen, not truly followed and seen all dharmas, if I gather and establish with the name of Bodhisattva or Prajnaparamita, then that will become my regret. World Honored One, although it is so, that name is neither abiding, nor not abiding, nor separated from abiding, nor not separated from not abiding. Why is that? Because that name does not exist, thus that name is neither abiding, nor not abiding, nor separated from abiding, nor not separated from not abiding. World Honored One, if Prajnaparamita is spoken in this way, the heart of the Bodhisattva Mahasattva will not be timid, not fearful, not regretful, not panicked, not universally fearful, not seized by fear, then he will surely know that the Bodhisattva Mahasattva abides in the irreversible Bodhisattva ground in a non-abiding manner, this is the difference between the great object and form belonging to the heat position. The difference between the great object and form belonging to the peak position. World Honored One, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, practicing in Prajnaparamita, does not abide in form. He does not abide in feeling, perception, formations, and consciousness. He does not abide in the eye. He does not abide in the ear, nose, tongue, body, and mind. He does not abide in form. He does not abide in sound, smell, taste, touch, and dharma. He does not abide in eye consciousness. He does not abide in ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body
Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་སའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ།། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་མ་རིག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཚོར་བ་ཚོར་བས་སྟོང༌། འདུ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་གཟུགས་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་གཟུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཚོར་བ་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་ཚོར་བ་མ་མཆིས་ཏེ། ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཚོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་འདུ་ཤེས་མ་མཆིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་ཤེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང
Chinese
也不安住于眼识和意识之中。他不安住于眼根的聚集而生之触。不安住于眼根的聚集而生之触为缘所生的感受。不安住于耳根的聚集而生之触，以及耳根的聚集而生之触为缘所生的感受。不安住于鼻根的聚集而生之触，以及鼻根的聚集而生之触为缘所生的感受。不安住于舌根的聚集而生之触，以及舌根的聚集而生之触为缘所生的感受。不安住于身根的聚集而生之触，以及身根的聚集而生之触为缘所生的感受。他不安住于意根的聚集而生之触，以及意根的聚集而生之触为缘所生的感受。他不安住于地界。不安住于水界、火界、风界、空界和识界。他不安住于无明。不安住于行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死、忧愁、啼哭、痛苦、忧恼和逼迫。那是什么缘故呢？世尊。 如此这般，色以色空。受以受空。想以想空。诸行以诸行空。识以识空。世尊，所谓的色的空性，那也不是色。空性之外也没有色，色即是空性，空性即是色。世尊，所谓的受的空性，那也不是受。空性之外也没有受，受即是空性，空性即是受。世尊，所谓的想的空性，那也不是想。空性之外也没有想，想即是空性，空性即是想。世尊，所谓的诸行的空性，那也
English
nor does he abide in visual consciousness or mental consciousness. He does not abide in contact arising from the meeting of the eye. He does not abide in the feeling born of contact arising from the meeting of the eye. He does not abide in contact arising from the meeting of the ear, nor in the feeling born of contact arising from the meeting of the ear. He does not abide in contact arising from the meeting of the nose, nor in the feeling born of contact arising from the meeting of the nose. He does not abide in contact arising from the meeting of the tongue, nor in the feeling born of contact arising from the meeting of the tongue. He does not abide in contact arising from the meeting of the body, nor in the feeling born of contact arising from the meeting of the body. He does not abide in contact arising from the meeting of the mind, nor in the feeling born of contact arising from the meeting of the mind. He does not abide in the earth element. He does not abide in the water element, the fire element, the wind element, the space element, or the consciousness element. He does not abide in ignorance. He does not abide in formations, consciousness, name, form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and tribulation. Why is that? Blessed One. In this way, form is empty of form. Feeling is empty of feeling. Perception is empty of perception. Formations are empty of formations. Consciousness is empty of consciousness. Blessed One, that which is the emptiness of form is not form. Apart from emptiness, there is no form, form itself is emptiness, emptiness itself is form. Blessed One, that which is the emptiness of feeling is not feeling. Apart from emptiness, there is no feeling, feeling itself is emptiness, emptiness itself is feeling. Blessed One, that which is the emptiness of perception is not perception. Apart from emptiness, there is no perception, perception itself is emptiness, emptiness itself is perception. Blessed One, that which is the emptiness of formations is also
Tibetan
་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་མཆིས་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་སྟེ། མིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་མིག་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་མིག་མ་མཆིས་ཏེ། མིག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་མིག་གོ །རྣ་བ་རྣ་བས་སྟོང་སྟེ། རྣ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རྣ་བ་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་རྣ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། རྣ་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ ཉིད་རྣ་བའོ། །སྣ་སྣས་སྟོང་སྟེ། སྣའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་སྣ་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་སྣ་མ་མཆིས་ཏེ། སྣ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་སྣའོ། །ལྕེ་ལྕེས་སྟོང་སྟེ། ལྕེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ལྕེ་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་ལྕེ་མ་མཆིས་ཏེ། ལྕེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལྕེའོ། །ལུས་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ལུས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་ལུས་མ་མཆིས་ཏེ། ལུས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལུས་སོ། །ཡིད་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཡིད་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་ཡིད་མ་མཆིས་ཏེ། ཡིད་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཡིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མིག་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་གཟུགས་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་གཟུགས་སོ། །སྒྲ་སྒྲས་སྟོང་སྟེ།
Chinese
诸行不是。空性之外也没有诸行。诸行即是空性，空性即是诸行。世尊，识的空性是什么，那也不是识。空性之外也没有识。识即是空性，空性即是识。世尊，因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于色。不住于受、想、行、识。世尊，如此，眼以眼空。眼的空性是什么，那也不是眼。空性之外也没有眼。眼即是空性，空性即是眼。耳以耳空。耳的空性是什么，那也不是耳。空性之外也没有耳。耳即是空性，空性即是耳。 鼻以鼻空。鼻的空性是什么，那也不是鼻。空性之外也没有鼻。鼻即是空性，空性即是鼻。舌以舌空。舌的空性是什么，那也不是舌。空性之外也没有舌。舌即是空性，空性即是舌。身以身空。身的空性是什么，那也不是身。空性之外也没有身。身即是空性，空性即是身。意以意空。意的空性是什么，那也不是意。空性之外也没有意。意即是空性，空性即是意。世尊，因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于眼。不住于耳、鼻、舌、身、意。世尊，如此，色以色空。色的空性是什么，那也不是色。空性之外也没有色。色即是空性，空性即是色。声以声空。
English
Formations are not. Apart from emptiness, there are no formations. The formations themselves are emptiness, emptiness itself is the formations. World-Honored One, whatever is the emptiness of consciousness, that is also not consciousness. Apart from emptiness, there is no consciousness. Consciousness itself is emptiness, emptiness itself is consciousness. World-Honored One, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in form. He does not abide in feeling, perception, formations, and consciousness. World-Honored One, thus, the eye is empty of the eye. Whatever is the emptiness of the eye, that is also not the eye. Apart from emptiness, there is no eye. The eye itself is emptiness, emptiness itself is the eye. The ear is empty of the ear. Whatever is the emptiness of the ear, that is also not the ear. Apart from emptiness, there is no ear. The ear itself is emptiness, emptiness itself is the ear. The nose is empty of the nose. Whatever is the emptiness of the nose, that is also not the nose. Apart from emptiness, there is no nose. The nose itself is emptiness, emptiness itself is the nose. The tongue is empty of the tongue. Whatever is the emptiness of the tongue, that is also not the tongue. Apart from emptiness, there is no tongue. The tongue itself is emptiness, emptiness itself is the tongue. The body is empty of the body. Whatever is the emptiness of the body, that is also not the body. Apart from emptiness, there is no body. The body itself is emptiness, emptiness itself is the body. The mind is empty of the mind. Whatever is the emptiness of the mind, that is also not the mind. Apart from emptiness, there is no mind. The mind itself is emptiness, emptiness itself is the mind. World-Honored One, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the eye. He does not abide in the ear, nose, tongue, body, and mind. World-Honored One, thus, form is empty of form. Whatever is the emptiness of form, that is also not form. Apart from emptiness, there is no form. Form itself is emptiness, emptiness itself is form. Sound is empty of sound.