Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་འདི་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། ཀླག་པར་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། ཀླག་པར་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། ཀླག་པར་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། ཀླག་པར་བྱ། ཀུན་ ཆུབ་པར་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞིག་གདམས་པར་བགྱི་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གང་ལགས་པས་ནི་དངོས་པོ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ད
Chinese
如世尊所说之名号，此已略作开示。具寿善现，如是菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨亦应观察不退转，且应了知不离般若波罗蜜多。此乃依于道谛之权势，属于暖位之小分所缘及形相之差别。具寿善现，欲学声闻地者，亦应听闻此般若波罗蜜多，受持，读诵，精通，如理作意。欲学独觉地者，亦应听闻此般若波罗蜜多，受持，读诵，精通，如理作意。欲学菩萨地之菩萨摩诃萨，亦应听闻此般若波罗蜜多，受持，读诵，精通，如理作意。欲学佛地之菩萨摩诃萨，亦应听闻此般若波罗蜜多，受持，读诵，精通，如理作意。何以故？如此，从是般若波罗蜜多中，诸菩萨摩诃萨之声闻地，或独觉地，或菩萨地，或佛地，于其中应学之三乘皆已广为开示。此乃一切之因性之差别。其后，具寿善现向世尊如是禀白：世尊，我未曾知晓菩萨及般若波罗蜜多，未曾照见，未曾如实随观。是故我应为如何之菩萨，教诫如何之般若波罗蜜多，并随之开示？世尊，我以何等之故，未曾知晓诸法，未曾照见，未曾如实随观？世尊，
English
Thus, as the Blessed One has spoken of the supreme, this has been briefly indicated. O Fortunate Subhuti, thus should a Bodhisattva-Mahasattva train in the Perfection of Wisdom. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should also examine non-retrogression and should understand that it is inseparable from the Perfection of Wisdom. This is the distinction of the object and aspect of the small part belonging to heat, which is made under the authority of the Truth of the Path. O Fortunate Subhuti, even one who wishes to train in the Hearer's ground should listen to this Perfection of Wisdom, hold it, recite it, master it, and properly attend to it. Even one who wishes to train in the Pratyekabuddha's ground should listen to this Perfection of Wisdom, hold it, recite it, master it, and properly attend to it. Even a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to train in the Bodhisattva's ground should listen to this Perfection of Wisdom, hold it, recite it, master it, and properly attend to it. Even a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to train in the Buddha's ground should listen to this Perfection of Wisdom, hold it, recite it, master it, and properly attend to it. Why is that? Thus, from this Perfection of Wisdom, the Hearer's ground, or the Pratyekabuddha's ground, or the Bodhisattva's ground, or the Buddha's ground of the Bodhisattva-Mahasattvas, in which the three vehicles to be trained have been extensively taught. This is the distinction of the cause of all. Then, the Fortunate Subhuti said to the Blessed One: O Blessed One, I have not known the Bodhisattva and the Perfection of Wisdom, have not seen, have not truly followed. Therefore, for what Bodhisattva should I teach what Perfection of Wisdom, and follow it to show? O Blessed One, for what reason have I not known things, have not seen, have not truly followed? O Blessed One,
Tibetan
ངོས་པོ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་བདག་དེས་ཆོས་གང་གིས་ཆོས་གང་ཞིག་ལ་གདམས་པར་བགྱི་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་བདག་གི་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་ཙམ་གྱིས་འདུ་བ་དང་འགོད་པར་བགྱིས་ན་དེ་ཉིད་བདག་གི་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་མོད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཚོར་བའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གང་ལགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་ལ་མིང་དུ་གདགས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་གི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་རྣ་བའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སྣའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ལྕེའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམི
Chinese
我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到的我，以何法对何法进行教诫和开示呢？世尊，这将会成为我的后悔之处啊！世尊，我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到一切法，如果仅以菩萨或般若波罗蜜多的名义来进行聚集和安置，那将会成为我的后悔之处啊！世尊，即使如此，那个名字也不是住，不是不住，不是住和离，不是非住和离。那是什么缘故呢？因为那个名字不存在。这样的话，那个名字不是住，不是不住，不是住和离，不是非住和离。世尊，我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到色蕴的聚集和安置。世尊，我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到受蕴的聚集和安置。世尊，我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到想蕴的聚集和安置。世尊，我未曾知晓，未曾照见，未曾如实见到行蕴的聚集和安置。世尊，我未曾照见，未曾如实见到识蕴的聚集和安置。世尊，我是谁，竟然在未曾照见，未曾如实见到色等诸蕴的聚集和安置的情况下，给谁安立菩萨之名呢？世尊，以此理，那个名字也不是住，不是不住，不是住和离，不是非住和离。那是什么缘故呢？因为那个名字不存在。这样的话，那个名字不是住，不是不住，不是住和离，不是非住和离。世尊，我未曾照见，未曾如实见到眼的聚集和安置。世尊，我未曾照见，未曾如实见到耳的聚集和安置。世尊，我未曾照见，未曾如实见到鼻的聚集和安置。世尊，我未曾
English
I, who have not known, have not perceived, have not truly seen, with what dharma shall I instruct and show to what dharma? O Blessed One, this will become my regret! O Blessed One, since I have not known, have not perceived, have not truly seen all dharmas, if I were to gather and place merely by the name of Bodhisattva or Prajnaparamita, that would become my regret! O Blessed One, even so, that name is not abiding, not non-abiding, not abiding and separated, not not abiding and separated. What is the reason for that? Because that name does not exist. Thus, that name is not abiding, not non-abiding, not abiding and separated, not not abiding and separated. O Blessed One, I have not known, have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of form. O Blessed One, I have not known, have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of feeling. O Blessed One, I have not known, have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of perception. O Blessed One, I have not known, have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of formations. O Blessed One, I have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of consciousness. O Blessed One, who am I, that without having perceived, without having truly seen the gathering and placing of form and so forth, to whom shall I give the name Bodhisattva? O Blessed One, by this method also, that name is not abiding, not non-abiding, not abiding and separated, not not abiding and separated. What is the reason for that? Because that name does not exist. Thus, that name is not abiding, not non-abiding, not abiding and separated, not not abiding and separated. O Blessed One, I have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of the eye. O Blessed One, I have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of the ear. O Blessed One, I have not perceived, have not truly seen the gathering and placing of the nose. O Blessed One, I have not
Tibetan
གས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཞེས་གང་ལ་མིང་དུ་གདགས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་རྣམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་བ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་ལ་མིང་དུ་གདགས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་ལགས། མི་གནས་པ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་བ་
Chinese
没有正确地随见。世尊，我没有正确地随见身体的积聚和消散。世尊，我没有正确地随见意的积聚和消散。世尊，我没有正确地随见眼、耳、鼻、舌、身、意的积聚和消散，如何给某人起名为菩萨？世尊，即使如此，眼、耳、鼻、舌、身、意的名字也不是常住的，不是不常住的，不是与常住分离的，不是与不常住分离的。为什么呢？因为这些名字是不存在的。这样一来，这些名字不是常住的，不是不常住的，不是与常住分离的，不是与不常住分离的。世尊，我没有正确地随见色的积聚和消散。同样地，声、香、味、触、法等的积聚和消散，我没有正确地随见。世尊，我没有正确地随见色、声、香、味、触、法的积聚和消散，如何给某人起名为菩萨？世尊，即使如此，这些名字也不是常住的，不是不常住的，不是与常住分离的，不是与不常住分离的。为什么呢？因为这些名字是不存在的。这样一来，这些名字不是常住的，不是不常住的，不是与常住分离的，不是与不常住分离的。世尊，我没有正确地随见眼识的积聚和消散。世尊，同样地，我没有正确地随见耳识、鼻识、舌识、身识、意识的积聚和消散。世尊，我没有正确地随见眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
English
I have not properly seen accordingly. World Honored One, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of the body. World Honored One, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of the mind. World Honored One, since I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, how can I give the name Bodhisattva to anyone? World Honored One, even so, the names of eye, ear, nose, tongue, body, and mind are not permanent, not impermanent, not separate from permanence, and not separate from impermanence. Why is that? Because these names do not exist. Therefore, these names are not permanent, not impermanent, not separate from permanence, and not separate from impermanence. World Honored One, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of form. Similarly, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of sound, smell, taste, touch, and dharmas. World Honored One, since I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, how can I give the name Bodhisattva to anyone? World Honored One, even so, these names are not permanent, not impermanent, not separate from permanence, and not separate from impermanence. Why is that? Because these names do not exist. Therefore, these names are not permanent, not impermanent, not separate from permanence, and not separate from impermanence. World Honored One, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of eye consciousness. World Honored One, similarly, I have not properly seen accordingly the accumulation and dissipation of ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. World Honored One, I have not properly seen accordingly eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body