Tibetan
དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་སྤོབས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་
Chinese
以所缘之方式。菩萨摩诃萨如是发心。如若说我我，然彼于一切处，一切，以一切方式，一切皆无，且不可得，如是对于内外之法亦生起认识。如是生起认识，然不生起艰难之认识。何以故？如是彼不取任何法，以不可得故。具寿舍利子，我不欲求未生之如来。亦不欲求无上正等觉。亦不欲求转法轮。亦不欲求以未生之法所获得之未生。说：具寿善现，以未生之法所获得者，是获得已生，抑或以已生之法所获得者，是获得未生？善现说：具寿舍利子，我不欲求以已生之法所获得之未生，亦不欲求以未生之法所获得之已生。说：具寿善现，如是则无获得，亦无现证耶？善现说：具寿舍利子，有获得，亦有现证，然非二者。具寿舍利子，获得或现证，乃世间之名言安立。入流者，一来者，不来者，阿罗汉，独觉，菩萨，佛陀，亦是世间之名言安立。就胜义谛而言，则无获得或现证，亦无入流者，一来者，不来者，阿罗汉，独觉，菩萨，佛陀。舍利子说：具寿善现，能说未生之法，未生之法耶？善现说：具寿舍利子，说未生之法，是否敢说未生之法耶？具寿舍利子，我于未生之法亦无说之勇气。何以故？具寿舍利子，如是未生
English
In the manner of an object of focus. A Bodhisattva Mahasattva generates the mind in this way. Just as one says 'I, I,' but that is in all places, all, in all ways, all are non-existent and unattainable, likewise, one also generates understanding towards both internal and external phenomena. Although understanding is generated in this way, difficult understanding is not generated. Why is that? It is because one does not take up any dharma, because it is unattainable. Shariputra, endowed with life, I do not desire a Tathagata in the unborn. Nor do I desire unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Nor do I desire to turn the wheel of dharma. Nor do I desire the unborn obtained by the unborn dharma. He said: Shariputra, endowed with life, is the born obtained by the unborn dharma, or is the unborn obtained by the born dharma? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, I do not desire the unborn obtained by the born dharma, nor do I desire the born obtained by the unborn dharma. He said: Shariputra, endowed with life, is there then no attainment and no realization? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, there is attainment and there is realization, but they are not two. Shariputra, endowed with life, attainment or realization is designated by worldly convention. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva, or even Buddha, are also designated by worldly convention. In ultimate truth, there is no attainment or realization, nor is there a stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva, or even Buddha. Shariputra said: Subhuti, endowed with life, can one speak of the unborn dharma as the unborn dharma? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, does one dare to speak of the unborn dharma as the unborn dharma? Shariputra, endowed with life, I do not even have the courage to speak of the unborn dharma. Why is that? Shariputra, endowed with life, like this, unborn.
Tibetan
པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྨྲ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་
Chinese
是什么样的法，是什么样的无畏，是什么样的言说，是什么样的不生，这些法都不是具有，也不是不具有，不是有色，也不是可见，没有阻碍，一个体性，即是无自性。舍利子说：具寿善现，言说也是不生的，无畏也是不生的，法也是不生的，从何而起，无畏的那些法也是不生的呢？善现说：具寿舍利子，就是那样，言说是不生的，无畏是不生的，法是不生的，从何而起，言说无畏也是不生的呢？那是什么原因呢？具寿舍利子，比如这样，色是不生的，受、想、行、识是不生的，同样，个别的和总合的生处，界，缘起，度，菩提分法三十七，一切空性，禅定，无量，无色定， 神通，三摩地，陀罗尼门，力，无畏，别别正智，十八不共佛法是不生的。入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉佛，菩萨，一切智，一切种智也是不生的。舍利子说：具寿善现，就是那样，言说是不生的，无畏是不生的，法是不生的，从何而起，言说无畏的那些法也是不生的呢？蕴，界，处，缘起，度，菩提分法，一切空性，三摩地，一切陀罗尼门，力，无畏，别别正智，不共佛法
English
What kind of dharma is it, what kind of fearlessness is it, what kind of speech is it, what kind of unborn is it, all these dharmas are neither possessed nor not possessed, neither corporeal nor visible, without obstruction, one nature, that is, without self-nature. Shariputra said: Venerable Subhuti, speech is also unborn, fearlessness is also unborn, dharma is also unborn, from what does it arise that those dharmas of fearlessness are also unborn? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is just so, speech is unborn, fearlessness is unborn, dharma is unborn, from what does it arise that speech and fearlessness are also unborn? Why is that? Venerable Shariputra, for example, form is unborn, feeling, perception, volition, and consciousness are unborn, likewise, the individual and collective sources of arising, realms, dependent origination, perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptiness, meditation, immeasurables, formless absorptions, supernormal knowledges, samadhi, dharani gates, powers, fearlessnesses, separate correct knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha are unborn. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva, all-knowing, all-knowingness are also unborn. Shariputra said: Venerable Subhuti, it is just so, speech is unborn, fearlessness is unborn, dharma is unborn, from what does it arise that those dharmas of speech and fearlessness are also unborn? Aggregates, realms, sources, dependent origination, perfections, factors of enlightenment, all emptiness, samadhi, all dharani gates, powers, fearlessnesses, separate correct knowledges, unshared qualities of a Buddha
Tibetan
པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ།། །། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། གླེང་གཞི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་བིད་ཤ་ཏི་ས་ཧ་སྲི་ཀ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་སྲས་གང་དག་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་བསྒྲལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཡིད་བྱས་དང༌། །སོ་སོར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ནས་གང་དག་སླར་ཡང་མཉམ་མེད་སྒོམ་པར་བྱེད་རྣམས་དང༌། །སློབ་མ་དང་ནི་སློབ་མའི་ལམ་འགྲོ་ཉོན་མོངས་ཟིལ་མནན་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་ཕྱིར་ན་རབ་དགའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིར་སྤྱོན་ཅིག །གང་ཕྱིར་དྲི་མ་མང་པོས་དུས་འདི་དེ་ བཞིན་མ་ཡིན་འ
Chinese
从那里也同样安立，乃至一切种智之间也没有生。这样一来，世俗谛中五趣是有差别的，但在胜义谛中则不是。舍利子说：具寿善现，获得和现证在世俗谛中存在，同样，五趣在世俗谛中也有差别吗？在胜义谛中则不是吗？说：具寿舍利子，正是这样，如获得和现证在世俗谛中存在一样，五趣在世俗谛中也有差别，但在胜义谛中则不是。那是什么缘故呢？具寿舍利子，在胜义谛中，业也没有，业的异熟也没有，生也没有，灭也没有，烦恼也没有，清净也没有。说：具寿善现，未生的法会生吗？或者已生的法会生？善现说：具寿舍利子，我既不希望未生的法生，也不希望已生的法生。 第一，关于一切种智的善现品。 序言。 梵语：Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā。 藏语：ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། （二万五千颂般若波罗蜜多）。 第一卷。 顶礼一切佛和菩萨。 听闻声闻寻求寂灭者，以一切智引导趋向寂灭，利益有情者，以道智成办世间义利，与彼等圆满具足，善逝宣说此一切种圆满，我顶礼声闻菩萨众之佛母。 为救度一切众生而发起菩提心的诸佛子，以及各自现证菩提后，再次修习无等者的那些人，还有弟子和弟子道行者，降伏烦恼的众生，所有这些为了听闻正法，都以极喜之心来到这里吧！因为众多垢染的此时此刻并非如此。
English
From there, it is similarly established that there is no birth until all-knowingness. Thus, in worldly convention, the five destinies are different, but in ultimate reality, they are not. Shariputra said: Venerable Subhuti, just as attainment and realization exist in worldly convention, are the five destinies also different in worldly convention? Are they not in ultimate reality? He said: Venerable Shariputra, it is just so. Just as attainment and realization exist in worldly convention, the five destinies are also different in worldly convention, but they are not in ultimate reality. Why is that? Venerable Shariputra, in ultimate reality, there is no karma, no ripening of karma, no birth, no cessation, no affliction, and no purification. He said: Venerable Subhuti, will an unborn dharma be born? Or will a born dharma be born? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not wish for an unborn dharma to be born, nor do I wish for a born dharma to be born. First, the chapter of Subhuti concerning all-knowingness. Preface. Sanskrit: Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā. Tibetan: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། (The Twenty-Five Thousand Verse Prajñāpāramitā). Volume 1. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Those who seek peace, the Hearers, are led to near peace by the all-knowing, and those who benefit beings, accomplish the world's purpose with the path-knowing. Those with whom the Thus-Gone Ones are perfectly endowed, who have spoken of this manifold all-endowed, I pay homage to the Mother of the Buddhas, together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas. Those sons of the Conquerors who have made their minds on enlightenment in order to liberate all beings without exception, and those who, having realized individual enlightenment, again practice the unequaled, and the disciples and those who walk the path of disciples, those beings who have subdued the afflictions, may all of them come here with joyful minds to listen to the holy Dharma! Because this time is not like that due to many impurities.