Tibetan
། ཚོར་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན། ཁམས་མ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིང་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
不是感受。不是概念。不是诸行。不是诸识。那是什么缘故呢？就像这样，名以名的自性而空。凡是空性，那就不是名，因此就像这样，所谓的菩萨，这只是个名而已。具寿舍利子，就像这样，所谓的处、界、缘起，这都是临时安立的名。就像这样，名从任何地方都不来，到任何地方都不去，在任何地方都不住留。所谓的只是个名，那就不是处，不是界，不是缘起。那是什么缘故呢？就像这样，名以名的自性而空。凡是空性， 那就不是名，因此就像这样，所谓的菩萨，这只是个名而已。具寿舍利子，另外，这只是个名，就像这样，所谓的布施波罗蜜多。名上也没有布施波罗蜜多，布施波罗蜜多上也没有名。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名，以及凡是布施波罗蜜多，这两者都没有，也不可得，因此就像这样，所谓的菩萨，这只是个名而已。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，这只是个名，名上也没有智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多上也没有名。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名，以及凡是智慧波罗蜜多，这两者都没有，也不可得，因此就像这样，所谓的菩萨，这只是个名而已。就像这样，内空性只是个名，名上也没有内空性，内空性上也没有名。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名，以及凡是内空性，这两者都没有，也不可得，因此就像这样，所谓的菩萨。
English
Not feeling. Not perception. Not formations. Not consciousnesses. Why is that? Like this, name is empty of its own nature. Whatever is emptiness, that is not name. Therefore, like this, what is called a Bodhisattva, that is just a name. O venerable Shariputra, like this, what is called sense-fields, elements, and dependent origination, these are names temporarily assigned. Like this, name does not come from anywhere, does not go anywhere, does not abide anywhere. Whatever is called just a name, that is not sense-fields, not elements, not dependent origination. Why is that? Like this, name is empty of its own nature. Whatever is emptiness, that is not name. Therefore, like this, what is called a Bodhisattva, that is just a name. O venerable Shariputra, furthermore, this is just a name, like this, what is called generosity perfection. There is no generosity perfection in name, and there is no name in generosity perfection. Why is that? Like this, whatever is name, and whatever is generosity perfection, both of these are non-existent and unobservable. Therefore, like this, what is called a Bodhisattva, that is just a name. Morality perfection, patience perfection, diligence perfection, concentration perfection, wisdom perfection, this is just a name. There is no wisdom perfection in name, and there is no name in wisdom perfection. Why is that? Like this, whatever is name, and whatever is wisdom perfection, both of these are non-existent and unobservable. Therefore, like this, what is called a Bodhisattva, that is just a name. Like this, inner emptiness is just a name. There is no inner emptiness in name, and there is no name in inner emptiness. Why is that? Like this, whatever is name, and whatever is inner emptiness, both of these are non-existent and unobservable. Therefore, like this, what is called a Bodhisattva.
Tibetan
པའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མེད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བ་དང་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བའི་
Chinese
所谓的“此”只是一个名称而已。无实事之自性空性之间也只是一个名称，名称中也没有无实事之自性空性，无实事之自性空性中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是无实事之自性空性，这两者也都是不存在且不可见的。因此，就像这样，所谓的菩萨只是一个名称而已。具寿舍利子，因此，就像这样，所谓的菩萨只是一个名称而已。具寿舍利子，就像这样： 所谓的“四念住”只是临时安立的名称，名称中也没有四念住，四念住中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是四念住，这两者也都是不存在且不可见的。因此，就像这样，所谓的菩萨只是一个名称而已。具寿舍利子，就像这样：所谓的四正断、神足、根、力、菩提分、八正道，这些只是临时安立的名称，名称中也没有八正道，八正道中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是八正道，这两者也都是不存在且不可见的。因此，就像这样，所谓的菩萨只是一个名称而已。禅定、四无量、无色定、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，这些只是临时安立的名称，名称中也没有十八不共佛法，十八不共佛法中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是十八不共佛法，这两者也都是不存在且不可见的。
English
The so-called "this" is just a name. Between the emptiness of the nature of non-things is also just a name, and there is no emptiness of the nature of non-things in the name, and there is no name in the emptiness of the nature of non-things. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is the emptiness of the nature of non-things, both of these are non-existent and invisible. Therefore, just like this, the so-called Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, therefore, just like this, the so-called Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, just like this: The so-called "four mindfulnesses" are just temporary names, and there are no four mindfulnesses in the name, and there is no name in the four mindfulnesses. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever are the four mindfulnesses, both of these are non-existent and invisible. Therefore, just like this, the so-called Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, just like this: the so-called four right abandonments, supernatural powers, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are just temporary names, and there is no eightfold noble path in the name, and there is no name in the eightfold noble path. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is the eightfold noble path, both of these are non-existent and invisible. Therefore, just like this, the so-called Bodhisattva is just a name. Dhyanas, four immeasurables, formless absorptions, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha are just temporary names, and there are no eighteen unshared dharmas of the Buddha in the name, and there is no name in the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever are the eighteen unshared dharmas of the Buddha, both of these are non-existent and invisible.
Chinese
因此这样说，菩提萨埵，这只是个名字。具寿舍利子，这样说，所谓的遍知，这只是偶然安立的名字，名字里也没有遍知，遍知里也没有名字。为什么呢？因为，凡是名字，以及凡是遍知，这二者都是不存在且不可见的。因此这样说，菩提萨埵，这只是个名字。具寿舍利子，无论谁这样说，例如，即使说“我，我”，我也不是非常显现成立的，这样说。具寿舍利子，我完全不存在且不可见，那怎么可能显现成立呢？具寿舍利子，有情、命、滋养、士夫、补特伽罗、势力生、势力子、作者、受者、知者、见者完全不存在且不可见，那他们怎么可能显现成立呢？色完全不存在且不可见，那它怎么可能显现成立呢？受、想、行、识完全不存在且不可见，那它们怎么可能显现成立呢？眼完全不存在且不可见，那它怎么可能显现成立呢？耳、鼻、舌、身、意完全不存在且不可见，那它们怎么可能显现成立呢？色完全不存在且不可见，那它怎么可能显现成立呢？声、香、味、触、法完全不存在且不可见，那它们怎么可能显现成立呢？眼识完全不存在且不可见，那它怎么可能显现成立呢？耳识、鼻识、舌识、身识、意识完全不存在且不可见，那它们怎么可能显现成立呢？眼根与境和合而生的触完全不存在且不可见，那它怎么可能显现成立呢？耳根的
English
Therefore, it is said like this: "Bodhisattva" is just a name. Shariputra, endowed with life, it is said like this: "Omniscience" is just a name given suddenly. There is no omniscience in the name, and there is no name in omniscience. Why is that? Because whatever is a name and whatever is omniscience, both of these are non-existent and invisible. Therefore, it is said like this: "Bodhisattva" is just a name. Shariputra, endowed with life, whoever says this, for example, even if one says "I, I," I am not very manifestly established. Shariputra, endowed with life, I am completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? Shariputra, endowed with life, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, power-born, power-child, doer, feeler, knower, seer are completely non-existent and invisible, so how could they possibly be manifestly established? Form is completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? Feeling, perception, formations, and consciousness are completely non-existent and invisible, so how could they possibly be manifestly established? The eye is completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? Ear, nose, tongue, body, and mind are completely non-existent and invisible, so how could they possibly be manifestly established? Form is completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? Sound, smell, taste, touch, and phenomena are completely non-existent and invisible, so how could they possibly be manifestly established? Eye consciousness is completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? Ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are completely non-existent and invisible, so how could they possibly be manifestly established? Eye contact is completely non-existent and invisible, so how could it possibly be manifestly established? The ear's