Tibetan
ས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དགུ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཚོགས་སོ། ། གཉེན་པོའི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་
Chinese
十八种不共佛法，以及一切种智的智慧，断除由习气连接的一切烦恼，大悲心，以及一切佛法也都圆满具足。 善现，如此一来，安住于第十地的菩萨摩诃萨就被称为如来。 善现，什么是菩萨摩诃萨的第十地呢？ 善现，譬如此处，菩萨摩诃萨以善巧方便行持波罗蜜多，以及一切空性，三十七菩提分法，以及圣谛，禅定，四无量，无色定，八解脱，九次第住，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，行持十八种不共佛法之时，远远超胜于种性地，第八地，见地，薄地，离欲地，已作证地，声闻地，独觉地，菩萨地。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨从第九地完全超脱后安住于佛地，善现，这就是菩萨摩诃萨的第十地。 善现，应当了知菩萨摩诃萨如此这般如实趣入大乘，这被称为地的集合。 对治的集合。 善现，你所说的“大乘从何处 निश्चित 出生”是指以不可见的方式从三界 निश्चित 出生。 将安住于一切种智。 为什么呢？ 善现，这是因为无论什么是大乘，以及什么是安住于一切种智的法，这两者都
English
The eighteen unshared dharmas of a Buddha, the wisdom of all-knowingness, the abandonment of all afflictions connected by habitual tendencies, great compassion, and the complete perfection of all the Buddha's dharmas. Subhuti, in this way, a bodhisattva-mahasattva abiding on the tenth bhumi is called a Tathagata. Subhuti, what is the tenth bhumi of a bodhisattva-mahasattva? Subhuti, here, a bodhisattva-mahasattva skillfully practices the paramitas, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the dhyanas, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharani, the powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared dharmas of a Buddha. When practicing these, they completely transcend the lineage bhumi, the eighth bhumi, the seeing bhumi, the thinned bhumi, the desire-free bhumi, the accomplished bhumi, the shravaka bhumi, the pratyekabuddha bhumi, and the bodhisattva bhumi. Subhuti, in this way, a bodhisattva-mahasattva, having completely transcended the ninth bhumi, abides in the Buddha bhumi. Subhuti, this is the tenth bhumi of a bodhisattva-mahasattva. Subhuti, it should be understood that a bodhisattva-mahasattva thus truly enters the Great Vehicle. This is called the collection of bhumis. The collection of antidotes. Subhuti, what you said, "From where does the Great Vehicle definitely arise?" refers to definitely arising from the three realms in an invisible way. It will abide in all-knowingness. Why is that? Subhuti, this is because whatever is the Great Vehicle, and whatever is the dharma that abides in all-knowingness, both of these
Tibetan
ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་བ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །
Chinese
也不是具有，也不是不具有，无色，不可指示，无碍，一个体性，即是这样，无自性。那是什么缘故呢？ 善现，无自性的法，不是决定生起，或者将要生起，或者不生起。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为法界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为如来藏是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为真实际是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为不可思议界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为虚空界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为断除贪欲的界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为远离贪欲的界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为灭尽的界是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为色 空性是决定生起的。善现，凡是认为无自性的诸法是决定生起的，那只是认为受空性，想空性，行空性，识空性是决定生起的。那是什么缘故呢？ 善现，色空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切种智中。受空性，想空性，行空性，识空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切种智中。
English
It is also not possessing, and also not non-possessing, formless, unteachable, unimpeded, of one nature, that is, without characteristics. Why is that? Subhuti, the dharma without characteristics is not necessarily arising, or will arise, or will not arise. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of dharma necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the Tathagata-garbha necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the ultimate reality necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the inconceivable realm necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of space necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of abandoning desire necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of being free from desire necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of cessation necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that form emptiness necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that the dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that feeling emptiness, perception emptiness, formation emptiness, and consciousness emptiness necessarily arise. Why is that? Subhuti, form emptiness does not necessarily arise from the three realms, nor does it abide in all-knowingness. Feeling emptiness, perception emptiness, formation emptiness, and consciousness emptiness do not necessarily arise from the three realms, nor do they abide in all-knowingness.
Tibetan
དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྒྲ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དྲི་སྟོང་ པ་ཉིད་དང༌། རོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རེག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར
Chinese
那是什么缘故呢？像这样，色以色而空。感受、认识、行蕴以及识，以识而空。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使眼空性得以出离罢了。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使耳空性、鼻空性、舌空性、身空性、意空性得以出离罢了。 那是什么缘故呢？ 善现，眼空性不是从三界得以出离的，也不是安住于一切相智中的。 耳空性、鼻空性、舌空性、身空性、意空性不是从三界得以出离的，也不是安住于一切相智中的。 那是什么缘故呢？ 像这样，眼以眼而空。耳、鼻、舌、身、意以意而空。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使色空性得以出离罢了。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使声空性、香空性、味空性、触空性、法空性得以出离罢了。 那是什么缘故呢？ 善现，色空性不是从三界得以出离的，也不是安住于一切相智中的。 声、香、味、触、法空性不是从三界得以出离的，也不是安住于一切相智中的。 善现，那是什么缘故呢？ 像这样，色以色而空。声、香、味、触、法以法而空。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使眼识空性得以出离罢了。 善现，凡是想要使无相的法得以出离的，那只是想要使耳识
English
What is the reason for that? Like this, form is empty by form. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the emptiness of the eye arise. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind arise. What is the reason for that? Subhuti, the emptiness of the eye does not arise from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. The emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind do not arise from the three realms, nor do they abide in the all-knowingness. What is the reason for that? Like this, the eye is empty by the eye. The ear, the nose, the tongue, the body, and the mind are empty by the mind. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the emptiness of form arise. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the emptiness of sound, the emptiness of smell, the emptiness of taste, the emptiness of touch, and the emptiness of dharma arise. What is the reason for that? Subhuti, the emptiness of form does not arise from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. The emptiness of sound, smell, taste, touch, and dharma does not arise from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. Subhuti, what is the reason for that? Like this, form is empty by form. Sound, smell, taste, touch, and dharma are empty by dharma. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the emptiness of eye consciousness arise. Subhuti, whoever desires to make the signless dharmas arise, that is merely desiring to make the ear consciousness