Tibetan
གྲོ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་ནས་མདོ་སྡེ་གཞན་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བའི་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁྱི་ཞིག་གིས་ཇོ་བོའི་དྲུང་ནས་ཟན་གོང་བོར་ལ་ལས་མི་ལས་ཟན་ཁམ་གཅིག་སླང་བར་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཀུན་འཛིན་པ་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་འདོད་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་པ་རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བྱ་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་འདོད་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་ནམ་ཤིང་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཁང་བཟངས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་གོང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་འདོད་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གསུམ་པ་ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྟོགས་པ་འབྱུང་བའི་སྤོབས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་གཡེངས་ཤིང་འདྲི་བར་འགྱུར་སྤོབས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ན་ཆོས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་
Chinese
由“གྲོ་ན་”等开始阐述。第七，对因执着而产生的退失，经中也说：由于他舍弃了般若波罗蜜多，而对其他哪些并非能获得一切智的经部进行瑜伽修习等开始阐述。第八，品尝丰饶滋味的退失，经中也说：善现，例如狗从主人那里丢掉食物，却想着从其他人那里乞讨一口食物一样等开始阐述。第九，在任何情况下都执持殊胜大乘的退失，经中也说：善现，例如某人想要看大象等开始阐述。第十，总是专注于应做之事的退失，经中也说：善现，又如某人想要看大海等开始阐述。第十一，与因果的关联退失，经中也说：善现，例如木匠或木匠的聪明弟子，建造量如殊胜宫殿般的宫殿等开始阐述。第十二，无上退失，经中也说：善现，又如某人想要看转轮王等开始阐述。第十三，对众多境产生证悟的勇气，经中也说：善现，其他善男子或善女子，在书写这部甚深般若波罗蜜多时，他们会心神散乱，书写也会变得迟缓，会产生许多勇气等开始阐述。第十四，对书写文字执着，经中也说：善现，如果菩萨乘的善男子或善女子书写这部甚深般若波罗蜜多，却对那些法产生散乱等开始阐述。第十五，对无实有执着，经中也说：善现，如果大乘的善男子和善女子们认为这部般若波罗蜜多是无实有等开始阐述。第十六，对文字执着，经中也说：善现，
English
It is explained starting from "Grona." Seventh, the loss arising from attachment to causes is also stated in the sutra: Because he abandons the Prajnaparamita and practices yoga on other sutras that do not lead to the attainment of omniscience, etc., is explained starting from that. Eighth, the loss of tasting abundant flavors is also stated in the sutra: Subhuti, for example, a dog drops food from its master and thinks of begging for a mouthful of food from someone else, etc., is explained starting from that. Ninth, the loss of holding onto the supreme vehicle in all circumstances is also stated in the sutra: Subhuti, for example, someone wants to see an elephant, etc., is explained starting from that. Tenth, the loss of always focusing on what needs to be done is also stated in the sutra: Subhuti, also, for example, someone wants to see the great ocean, etc., is explained starting from that. Eleventh, the loss of connection with cause and effect is also stated in the sutra: Subhuti, for example, a carpenter or a skilled student of a carpenter builds a palace the size of a victorious palace, etc., is explained starting from that. Twelfth, the unsurpassed loss is also stated in the sutra: Subhuti, also, for example, someone wants to see a universal monarch, etc., is explained starting from that. Thirteenth, the courage to generate realization on many objects is also stated in the sutra: Subhuti, also, any son or daughter of good family who writes this profound Prajnaparamita will be distracted and slow to write, and much courage will arise, etc., is explained starting from that. Fourteenth, attachment to writing letters is also stated in the sutra: Subhuti, if a son or daughter of good family of the Bodhisattva vehicle writes this profound Prajnaparamita and becomes distracted by those dharmas, etc., is explained starting from that. Fifteenth, attachment to non-existence is also stated in the sutra: Subhuti, if sons and daughters of good family of the Mahayana perceive this Prajnaparamita as non-existent, etc., is explained starting from that. Sixteenth, attachment to letters is also stated in the sutra: Subhuti,
Tibetan
གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེ་འབྲུ་དག་གིས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ན་ལྗོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བའི་ཚེ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་པ་ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་ལུང་ནོད་པ་དང་གཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་འདུན་པ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་ གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། ཀླག་པར་འདུན་ལ་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་སྙོམ་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱ་བ་ལ་སྙོམ་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བར་གྱུར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་གསུམ་པ་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་གདུ་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་བཞི་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
祈请。世尊，大乘种姓之子或种姓之女，任何之人以文字书写此甚深般若波罗蜜多，以下作了阐述。第十七，对无文字的显现执着，经中也说：世尊，如果大乘种姓之子和种姓之女认为般若波罗蜜多没有文字，并显现执着，以下作了阐述。第十八，对处所等作意，经中也说：善现，此外，菩萨乘种姓之子和种姓之女在书写此甚深般若波罗蜜多时，如果各种境相都出现，以下作了阐述。第十九，品尝利养和恭敬等的滋味，经中也说：善现，此外，菩萨乘种姓之子和种姓之女在书写此甚深般若波罗蜜多时，获得利养和恭敬等，以下作了阐述。第二十，以非道寻求方便，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨们在书写、受持和背诵此甚深般若波罗蜜多时，以下作了阐述。第二十一，因希求和懈怠而退失，经中也说：在第四十一品的开头，善现，此外，听法者在书写、受持、背诵和读诵此般若波罗蜜多时，如果说法者变得懈怠，以下作了阐述。第二十二，因希求的处所不同而退失，经中也说：善现，此外，说法者在书写、受持、传授和念诵此甚深般若波罗蜜多时变得懈怠，而听法者去了其他地方，以下作了阐述。第二十三，贪求大小利养，以及非大小利养，经中也说：善现，此外，说法者贪求利养、恭敬和偈颂，以下作了阐述。第二十四，修习的功德
English
Supplication. Bhagavan, whatever son or daughter of noble family of the Great Vehicle writes down this profound Perfection of Wisdom with letters, and so forth, is explained below. Seventeenth, attachment to the absence of letters is also stated in the sutra: Bhagavan, if a son or daughter of noble family of the Great Vehicle thinks that the Perfection of Wisdom has no letters and is attached to it, and so forth, is explained below. Eighteenth, attending to places and so forth is also stated in the sutra: Subhuti, furthermore, if various aspects of the environment appear to those sons and daughters of noble family of the Bodhisattva Vehicle when they write down this profound Perfection of Wisdom, and so forth, is explained below. Nineteenth, savoring the taste of gain and respect, and so forth, is also stated in the sutra: Subhuti, furthermore, when those sons and daughters of noble family of the Bodhisattva Vehicle write down this profound Perfection of Wisdom, they experience gain and respect, and so forth, is explained below. Twentieth, seeking skillful means through the wrong path is also stated in the sutra: Subhuti, furthermore, when Bodhisattvas, great beings, write down, uphold, and recite this profound Perfection of Wisdom, and so forth, is explained below. Twenty-first, falling away due to desire and laziness is also stated in the sutra: From the beginning of the forty-first chapter, Subhuti, furthermore, when the listener of the Dharma writes down, upholds, recites, and reads this Perfection of Wisdom, if the speaker of the Dharma becomes lazy, and so forth, is explained below. Twenty-second, falling away due to different objects of desire is also stated in the sutra: Subhuti, furthermore, when the speaker of the Dharma becomes lazy in writing down, upholding, transmitting, and reciting this profound Perfection of Wisdom, and the listener of the Dharma has gone to another place, and so forth, is explained below. Twenty-third, craving for great and small gains, and for what is neither great nor small gain, is also stated in the sutra: Subhuti, furthermore, the speaker of the Dharma is attached to gain, respect, and verses, and so forth, is explained below. Twenty-fourth, the qualities of cultivation