Tibetan
ནས་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དགུ་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ་དངང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་དང༌། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགགས་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཐེག་པ་འོག་མ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་དགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་སོ་སོར་ས་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་དོན་གྱིས་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཀླད་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། དམིགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་ སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་འོག་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བའི་ཆོས
Chinese
总之是经文的词句。 善现，你是怎么想的？（经文）从“这些近取蕴九”等开始阐述。 “完全执持”也是经文的词句。 之后，具寿善现对薄伽梵这样禀告道： “薄伽梵，新入大乘的菩萨摩诃萨，听到这个教法，会不会害怕、恐惧呢？”等等，（经文）对此进行了阐述。 修行的所依。 在对一切种智以十义进行阐述的第四部分中，修行的所依也有十三义： 世间道的四部分，见道和修道，生起对治而使不顺品止息，这二者皆不可得，不住二边的自性——智慧和方便，这些未生起的下乘，不共的，安立于三乘的他利，以及轮回存在期间无相而任运成就的他利之智生起。 顺序如是。 这些没有各自的段落，而是以意义安立。 也就是经文的词句。 善现禀告道：“薄伽梵，菩萨的所依之义是什么？”第十一章的开头等对此进行了阐述。 所缘。 在对一切种智以十义进行阐述的第五部分中，也有十一义： 善、不善、无记，与异生相关的五蕴，圣者所摄的四禅，视为我的对治近取蕴五，如此见的对治念住，依赖因缘的三界，不依赖因的真如，一切圣者相续中生起的共同的四禅，以及在佛陀相续中生起的法性十力。 其中，善也是经文的词句。“善现，菩萨应当通达一切法”以此开头，然后在下面，善现禀告道：“薄伽梵，什么是世间的善法？”等等对此进行了阐述。 不善也是经文的词句。“薄伽梵，什么是世间的不善法？”
English
In short, it is the words of the sutra. Subhuti, what do you think? (The sutra) explains from "these aggregates of appropriation, nine," etc. "Complete holding" is also the words of the sutra. After that, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, will the Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle be afraid and fearful when they hear this teaching?" etc., (the sutra) explains this. The basis of practice. In the fourth part of explaining all-knowingness with ten meanings, there are also thirteen meanings in the basis of practice: the four parts of the worldly path, the path of seeing and the path of cultivation, the arising of antidotes and the cessation of unfavorable factors, the unobtainability of both, the nature of not abiding in the two extremes—wisdom and means, these unarisen lower vehicles, the uncommon, the benefit of others established in the three vehicles, and the arising of the wisdom of the benefit of others that is spontaneously accomplished without characteristics as long as samsara exists. The order is as follows. These do not have separate paragraphs, but are established by meaning. That is, the words of the sutra. Subhuti said: "Bhagavan, what is the meaning of the basis of a Bodhisattva?" The beginning of chapter eleven, etc., explains this. The object of focus. In the fifth part of explaining all-knowingness with ten meanings, there are also eleven meanings: good, non-good, unspecified, the five aggregates related to ordinary beings, the four dhyanas included by noble beings, the five aggregates of appropriation that are the antidote to the view of self, the mindfulness that is the antidote to such a view, the three realms that depend on causes and conditions, the suchness that does not depend on causes, the common four dhyanas that arise in the continuum of all noble beings, and the ten powers of the Dharma that arise in the continuum of the Buddha. Among them, good is also the words of the sutra. "Subhuti, Bodhisattvas should understand all dharmas" begins with this, and then below, Subhuti said: "Bhagavan, what are the worldly good dharmas?" etc., explains this. Non-good is also the words of the sutra. "Bhagavan, what are the worldly non-good dharmas?"
Tibetan
་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་མ་ བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཆེད་དུ་བྱ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུར་ཕྱེ་བའི་དྲུག་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྤོང་བ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་
Chinese
等等这些是如何显现的呢？没有被预言的也是经文的词句。世尊，没有被预言的法是什么呢？等等这些是如何显现的呢？与凡夫相关的五蕴也是经文的词句。世尊，什么是世间的法呢？从这以下开始阐述。圣者所摄持的四禅也是经文的词句。世尊，什么是出世间的法呢？从这以下开始阐述，对自我的执着的对治，是执取的五蕴也是经文的词句。像这样，什么是有漏的法呢？从这以下开始阐述。像这样，对治见解的对治，是正念的近住也是经文的词句。那么，什么是无漏的法呢？从这以下开始阐述。依赖于因缘的三界等等也是经文的词句。那么，什么是缘起的法呢？从这以下开始阐述。不依赖于因的真如也是经文的词句。那么，什么是非缘起的法呢？从这以下开始阐述。在所有圣者的相续中产生的四禅也是经文的词句。那么，什么是共同的法呢？从这以下开始阐述。在佛的相续中产生的法，具有十力也是经文的词句。那么，什么是不共的法呢？从这以下开始阐述。 特别应做之事。 对于遍知一切的智慧，分为十个方面的第六个方面是特别应做之事或者应该努力追求的意义。它有三种：发心广大，舍弃广大，证悟广大。其中，发心广大也是经文的词句。之后，具寿善现对世尊这样说道：世尊，菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，因为什么缘故被称为菩萨摩诃萨呢？从这以下开始阐述。舍弃广大也是经文的词句。在第十二章的开头，具寿舍利子对世尊这样说道：世尊，以什么意义菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，我也有所领会。从这以下开始阐述。证悟广大也是经文的词句。之后，具寿善现对世尊
English
and so on, how are these shown? What is not prophesied is also a phrase from the sutra. World Honored One, what are the dharmas that are not prophesied? And so on, how are these shown? The five aggregates related to ordinary beings are also phrases from the sutra. World Honored One, what are the worldly dharmas? It is explained from here onwards. The four dhyanas gathered by noble beings are also phrases from the sutra. World Honored One, what are the transcendental dharmas? It is explained from here onwards, the antidote to the view of self, the five aggregates of clinging are also phrases from the sutra. Like this, what are the dharmas with outflows? It is explained from here onwards. Like this, the antidote to the view, the mindfulness of close placement is also a phrase from the sutra. Then, what are the dharmas without outflows? It is explained from here onwards. Dependent on causes and conditions, the three realms and so on are also phrases from the sutra. Then, what are the conditioned dharmas? It is explained from here onwards. The suchness that does not depend on causes is also a phrase from the sutra. Then, what are the unconditioned dharmas? It is explained from here onwards. The four dhyanas that arise in the continuum of all noble beings are also phrases from the sutra. Then, what are the common dharmas? It is explained from here onwards. The dharma that arises in the continuum of the Buddha, possessing the ten powers, is also a phrase from the sutra. Then, what are the uncommon dharmas? It is explained from here onwards. Things to be done specifically. The sixth of the ten aspects into which the wisdom of knowing all things is divided is the things to be done specifically or the meaning that should be strived for. It has three aspects: great generation of bodhicitta, great abandonment, and great realization. Among them, great generation of bodhicitta is also a phrase from the sutra. Then, the Venerable Subhuti said to the World Honored One: World Honored One, why is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva? It is explained from here onwards. Great abandonment is also a phrase from the sutra. At the beginning of the twelfth chapter, the Venerable Shariputra said to the World Honored One: World Honored One, in what sense is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva, I also have some understanding. It is explained from here onwards. Great realization is also a phrase from the sutra. Then, the Venerable Subhuti said to the World Honored One