Tibetan
་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། རྒྱུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བའི་སྐབས་ནས་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང༌། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྐབས་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེས་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་མིང་དང་བརྡ་ཅན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མ་མ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲོད་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྡར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ་ ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གལ་ཏེ་ངར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག
Chinese
常等之所缘和行相，即是：断除现行耽著；业，即是：舍弃四种分别及其分类；受持，即是：佛和菩萨所受持；因，即是：三种菩提之因。其中，从分类的角度来说，暖位小之所缘，在第六品中，世尊（藏文：རབ་འབྱོར།）菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，不会真正见到色是不常等，以下作了阐述。行相也是经文的词句。如果通达了以名言和词语安立为法的道理，以下作了阐述。暖位中之所缘也是经文的词句。世尊，您怎么认为？所谓的菩萨是色菩萨吗？以下作了阐述。行相也是经文的词句，在第八品中，靠近时，世尊，我没有证知一切法，没有照见等，以下作了阐述。暖位大之所缘也是经文的词句。世尊，譬如，所谓的菩萨，以法性来安立，那也是蕴吗？以下作了阐述。行相也是经文的词句。世尊，譬如，梦境之名，谁也无法言说，以下作了阐述。顶位小之所缘也是经文的词句。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，不住于色等，以下作了阐述。行相也是经文的词句。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，不住于色是无常等，以下作了阐述。顶位中之所缘是经文的词句。那是什么原因呢？世尊，譬如，色是无常等，以下作了阐述。行相也是经文的词句。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，由于不善巧方便，如果执着我等，以下作了阐述。顶位大之所缘也是经文的词句。
English
The objects and aspects of permanence, etc., are: eliminating manifest attachment; the action is: abandoning the four kinds of conceptualization along with their divisions; the upholding is: that which is upheld by the Buddhas and Bodhisattvas; the cause is: the cause of all three aspects of enlightenment. Among these, from the perspective of classification, the object of small heat is also explained from the context of the sixth chapter: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he does not truly see form as impermanent," and so on. The aspect is also a phrase from the sutra. It is explained that if one understands that things are designated as phenomena with names and terms. The object of medium heat is also a phrase from the sutra. "Subhuti, what do you think? Is what is called a Bodhisattva a form Bodhisattva?" and so on. The aspect is also a phrase from the sutra, from near the eighth chapter: "Bhagavan, I have not realized all phenomena, I have not perceived," and so on. The object of great heat is also a phrase from the sutra. "Bhagavan, for example, that which is called a Bodhisattva, designated by the nature of phenomena, is that also the aggregates?" and so on. The aspect is also a phrase from the sutra. "Bhagavan, for example, the name 'dream' cannot be expressed by anyone," and so on. The object of small peak is also a phrase from the sutra. "Bhagavan, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not abide in form," and so on. The aspect is also a phrase from the sutra. "Bhagavan, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not abide in what is called 'form is impermanent,'" and so on. The object of medium peak is a phrase from the sutra. "Why is that? Bhagavan, for example, form is impermanent," and so on. The aspect is also a phrase from the sutra. "Bhagavan, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, if he is unskilled in means, if he clings to self," and so on. The object of great peak is also a phrase from the sutra.
Tibetan
།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་བརྗོད་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཨ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡང
Chinese
那是因为什么缘故呢？这是由“那不是用名称来表达”等以下的内容所阐述的。相状也是经文的语句。世尊，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，应当这样如实地观察，这是由以下的内容所阐述的。小忍的所缘也是经文的语句。舍利子说：具寿善现，为什么菩萨摩诃萨应当被理解为不离一切相智呢？这是由以下的内容所阐述的。相状也是经文的语句。舍利子说：具寿善现，色的自性是怎样的呢？这是由以下的内容所阐述的。中忍的所缘也是经文的语句。那是因为什么缘故呢？具寿舍利子，像这样，一切法不生不灭，因此是不存在的，这是由以下的内容所阐述的。中忍的相状也是经文的语句。那是怎样怎样地接近无上正等觉呢？这是由等等所阐述的。大忍的所缘也是经文的语句。第九品的开头，从那时起，具寿善现对世尊这样说道，这是由以下的内容所阐述的。相状也是经文的语句。舍利子说：具寿善现，为什么这菩萨摩诃萨应当被理解为不善巧方便呢？这是由以下的内容所阐述的。世间法的最上小者的所缘也是经文的语句。那一切相智也是，一切法在无实性的自性中是平等的，这是由以下的内容所阐述的。相状是经文的语句。安住于该禅定的菩萨摩诃萨迅速地现证无上正等觉，这是由以下的内容所阐述的。法的最上中者的所缘是经文的语句。此后，以佛陀的威力，具寿善现又这样说道：具寿舍利子，啊啦啦，菩萨摩诃萨安住于那些禅定，这是由以下的内容所阐述的。相状也是经文的语句。安住于那些禅定，那就是禅定也
English
For what reason is that? This is explained by "That is not expressed by name" and so on. The aspect is also the words of the sutra. World Honored One, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he should thoroughly examine it in this way, which is explained by the following. The object of small forbearance is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should a Bodhisattva Mahasattva be understood as inseparable from the All-Knowingness? This is explained by the following. The aspect is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, what is the nature of form like? This is explained by the following. The object of medium forbearance is also the words of the sutra. For what reason is that? Venerable Shariputra, like this, all dharmas are unborn and unarisen, therefore they are non-existent, which is explained by the following. The aspect of medium forbearance is also the words of the sutra. How, how is it close to the Unsurpassed Perfect Enlightenment? This is explained by etc. The object of great forbearance is also the words of the sutra. From the beginning of the ninth chapter, from then on, Venerable Subhuti said to the World Honored One in this way, which is explained by the following. The aspect is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should this Bodhisattva Mahasattva be understood as unskilled in means? This is explained by the following. The object of the supreme smallness of worldly dharmas is also the words of the sutra. That All-Knowingness is also, all dharmas are equal in the nature of non-substantiality, which is explained by the following. The aspect is the words of the sutra. The Bodhisattva Mahasattva who abides in that samadhi quickly manifests the Unsurpassed Perfect Enlightenment, which is explained by the following. The object of the supreme mediumness of dharmas is the words of the sutra. Thereafter, by the power of the Buddha, Venerable Subhuti again said this: Venerable Shariputra, alala, the Bodhisattva Mahasattva who abides in those samadhis, which is explained by the following. The aspect is also the words of the sutra. Abiding in those samadhis, that is also samadhi