Tibetan
བྱང་ཆུབ་གང་ལགས་པའི་ ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། བསྟན་དུ་ཡང་མ་མཆིས་ཐོགས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཟུགས་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་བ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བར་འདིར་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་མ་མཆིས་ན་ཐོབ་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ལྟ་ག་ལ་མ་ཆིས་ཏེ། མ་མཆིས་ན་ཅི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་མ་མཆིས་ལགས་སམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། མཐར་གྱིས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་
Chinese
菩提是什么样的？ 是否具有那些法，又不具有，又不是不具有。也不是能指示的，也不是能阻碍的，等等来说明。第十五，因为没有法性，所以法的体性，经中也说：善现，菩萨摩诃萨们所应学习的菩萨摩诃萨们的这种无相而以一相为相的般若波罗蜜多，是无色、不可指示、无碍的，等等来说明。第十六，因为自己和共同的体性不合理，所以修习，经中也说：这样禀告，世尊对具寿善现这样说道：善现，是这样的，是这样的。善现，一切法都是无相的，不是异相，也不是一相。善现，修习无相，就是菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多。等等来说明。此处没有显示争论的传承，那也是经中说：第七十品开头，这样说道，具寿善现对世尊这样禀告：世尊，如果对于有实物之想的人，连随顺的忍都没有，那怎么会有获得呢？又怎么会有现观呢？如果没有，难道对于没有实物之想的人，就没有随顺的忍吗？等等以下来说明。 次第。 六波罗蜜多的次第。 这样说道，具寿善现对世尊这样禀告：世尊，如果菩萨摩诃萨对于一切法无实物之性，以四禅和五神通，现证无上圆满菩提而成佛，从这开始，波罗蜜多等和六随念等，以不缘的行相次第证悟，所以布施波罗蜜多，经中也说：他修习布施波罗蜜多时，自己也行布施，其他也
English
What is enlightenment like? Whether it possesses those dharmas, or does not possess them, or is not without them. It is neither demonstrable nor obstructive, and so on. Fifteenth, because there is no dharma-nature, the nature of dharma is also stated in the sutra: Subhuti, this Prajnaparamita, which is without characteristics and has one characteristic for the Bodhisattva-Mahasattvas to be trained in, is formless, unteachable, and unobstructed, and so on. Sixteenth, because self and common characteristics are unreasonable, so meditation is also stated in the sutra: Thus it was reported, and the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, all dharmas are without characteristics, not different characteristics, nor one characteristic. Subhuti, meditating on the absence of characteristics is the meditation on the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattva. And so on. Here, the lineage of controversy is not shown, which is also stated in the sutra: At the beginning of the seventieth chapter, it is said: Thus it was said, and the venerable Subhuti reported to the Blessed One: Blessed One, if even the conforming forbearance is not present for those who have the notion of things, how can there be attainment? How can there be realization? If not, is it that the conforming forbearance is not present for those who have no notion of things? And so on below. Gradual. The gradualness of the six paramitas. Thus it was said, and the venerable Subhuti reported to the Blessed One: Blessed One, if the Bodhisattva-Mahasattva realizes all dharmas as without substance, and attains complete and perfect enlightenment with the four dhyanas and five superknowledges, then from this beginning, the paramitas and the six recollections, etc., are gradually realized in the manner of non-objectification, so the Dana Paramita is also stated in the sutra: When he trains in the Dana Paramita, he himself also gives alms, and others also
Tibetan
སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིང་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་བཟོད་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསམ་གཏན་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མཐར་གྱིས་བྱ་བ་དང་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་མཐར་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དངོས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔ
Chinese
也安立布施，也宣说布施的赞叹，其他哪些行布施的，也宣说他们的赞叹，并且随喜。以下以“那由布施而串习，将获得广大的受用蕴”等语句来阐释。关于戒律，经中也说：善现，再者，大菩萨从发起最初心开始，自己也行持戒律波罗蜜，也使其他众生安住于戒律波罗蜜之中。等等经文阐释了这一点。关于安忍波罗蜜，经中也说：善现，再者，菩萨大菩萨从发起最初心开始，自己也行持安忍波罗蜜，也使其他众生安住于安忍波罗蜜之中。等等经文阐释了这一点。关于精进，经中也说：善现，再者，菩萨大菩萨自己也精进于善法，也使其他众生安住于善法之中。等等经文阐释了这一点。关于禅定，经中也说：善现，再者，菩萨大菩萨自己也入于禅定，并且入于无量和无色界的等持之中。等等经文阐释了这一点。关于般若波罗蜜，经中也说：善现，再者，菩萨大菩萨从发起最初心开始，就摄持般若波罗蜜，并且以布施使众生满足。等等经文阐释了这一点。 六随念的次第： 忆念佛陀，经中也说：善现，再者，菩萨大菩萨学习次第的行为、次第的学处和次第的修习，从“忆念天神”直到“修习”。经文简要地阐述了这一点。关于忆念佛陀的实际内容，经中也说：善现，菩萨大菩萨如何修习忆念佛陀呢？等等经文阐释了这一点。忆念正法，经中说：善现，菩萨大菩
English
Also establish generosity, and also proclaim the praise of generosity. Also proclaim the praise of others who practice generosity, and rejoice in it. The following is explained by the statement "By becoming accustomed to generosity, one will obtain a great heap of enjoyment." Regarding discipline, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a great Bodhisattva, from the moment of generating the first thought, also practices the perfection of discipline himself, and also causes other beings to abide in the perfection of discipline." Etc., these sutras explain this point. Regarding the perfection of patience, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva, a great Bodhisattva, from the moment of generating the first thought, also practices the perfection of patience himself, and also causes other beings to abide in the perfection of patience." Etc., these sutras explain this point. Regarding diligence, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva, a great Bodhisattva, also diligently engages in virtuous dharmas himself, and also causes other beings to abide in virtuous dharmas." Etc., these sutras explain this point. Regarding meditation, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva, a great Bodhisattva, also enters into meditation himself, and also enters into the samadhis of the immeasurable and formless realms." Etc., these sutras explain this point. Regarding the perfection of wisdom, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva, a great Bodhisattva, from the moment of generating the first thought, takes hold of the perfection of wisdom, and satisfies beings with generosity." Etc., these sutras explain this point. The gradual progression of the six recollections: Recollecting the Buddha, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva, a great Bodhisattva, learns the gradual actions, the gradual trainings, and the gradual practices," from "recollecting the gods" up to "practice." The sutra briefly explains this point. Regarding the actual content of recollecting the Buddha, the sutra also says: "Subhuti, how does a Bodhisattva, a great Bodhisattva, practice recollecting the Buddha?" Etc., these sutras explain this point. Recollecting the Dharma, the sutra says: "Subhuti, a Bodhisattva, a great Bodhisat