Tibetan
འ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། །ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་གྱིས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་བྱ་བ་དང་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་མཐར་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྐད་ཅིག་མ། ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བསྡུས་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་
Chinese
啊，伟大的法，如何忆念修习？等等这样开示。忆念僧伽也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨如何忆念修习僧伽？等等这样开示。忆念戒律也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨如何忆念戒律？等等这样开示。忆念布施也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，如何忆念修习布施？等等这样开示。忆念天神也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，如何作意忆念天神？等等这样开示。 一切法皆趋向于无实性。 色等一切法皆无实性也出自经部： 善现，此外，菩萨摩诃萨欲圆满究竟趋入、修习、成办者，当以无实性之自性，修习内空性，等等这样开示。 刹那。 无漏摄集一切法。 以八总义开示之第七，于一刹那现证菩提，又以四相开示，第一，无漏摄集一切法也出自经部： 于七十一品之首。 其后，具寿善现向薄伽梵如是禀白： 世尊，若一切法皆为无实性之自性， 世尊，见何义利故，菩萨摩诃萨为利乐有情故，而趣入无上正等菩提？等等这样开示。 无漏摄集一切法于一刹那。 第二相，乃异熟自性之位，无漏摄集一切法于一刹那之相，一刹那现证菩提也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨，
English
Ah, the great Dharma, how to contemplate and cultivate mindfulness? And so on, it is taught. Mindfulness of the Sangha also comes from the Sutra: Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva contemplate and cultivate mindfulness of the Sangha? And so on, it is taught. Mindfulness of morality also comes from the Sutra: Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva contemplate mindfulness of morality? And so on, it is taught. Mindfulness of generosity also comes from the Sutra: Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, contemplate and cultivate mindfulness of generosity? And so on, it is taught. Mindfulness of the deities also comes from the Sutra: Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, contemplate mindfulness of the deities? And so on, it is taught. All dharmas tend towards insubstantiality. All dharmas such as form are insubstantial, which also comes from the Sutra: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to completely and ultimately enter, train, and accomplish, should train in inner emptiness through the nature of insubstantiality, and so on, it is taught. Moment. Without outflows, all dharmas are gathered. The seventh of the eight general meanings, manifesting complete enlightenment in one moment, is also taught with four characteristics. The first, without outflows, all dharmas are gathered, also comes from the Sutra: From the beginning of the seventy-first chapter. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: World Honored One, if all dharmas are of the nature of insubstantiality, World Honored One, seeing what benefit do Bodhisattva Mahasattvas enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment for the sake of sentient beings? And so on, it is taught. Without outflows, all dharmas are gathered in one moment. The second characteristic is the state of the nature of Vipaka, the characteristic of gathering all dharmas without outflows in one moment, the manifestation of complete enlightenment in one moment, also comes from the Sutra: Subhuti, Bodhisattva Mahasattva,
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མདོ་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ མམ་མཆིས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཚན་ཉིད་བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དངོས་དང་སྦྱར་བ་ནི་འོག་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཐ་དད་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ
Chinese
当行持般若波罗蜜多时，从“那时何时布施，安住于无漏之心而行布施”等以下进行了阐述。 无相而证悟一切法于一刹那。 第三个相是无相而证悟一切法于一刹那之相的一刹那圆满菩提，也是在经部七十二品的开头。此后，具寿善现对世尊如是禀告说：世尊，大菩萨如何对 无名，无勤作，不杂染，自性空的诸法行持六波罗蜜多的布施波罗蜜多等进行了阐述。第四个相是在二取不成立之相中，一切法于一刹那之相的一刹那圆满菩提，也是经中所说：善现，再者菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，如梦般完全了知一切法，并且如谷响，如幻影，如阳焰，如化现般完全了知一切法等以下进行了阐述。 法身。 自性身。 在以八个总义阐述的最后一个，阐述了具有事业的法身，其中法身也以自性等差别分为四种，其中第一个自性身也是经中所说：此后，具寿善现对世尊如是禀告说：世尊，菩萨摩诃萨是否能够获得一切相智等开头，与自性身实际结合将在下文阐述。那是因为什么呢？因为安住于何处而获得一切法无有差别，菩萨的心和如来应供正等觉的意无有差别，因为没有对境等进行了阐述。 法身。 第二法身是善现菩萨摩诃萨们超离世间
English
When practicing the Perfection of Wisdom, it is taught from "At what time does one give alms, abiding in a mind without outflows, one gives alms." and so on. Realizing all phenomena in a single moment without characteristics. The third characteristic is the complete enlightenment of realizing all phenomena in a single moment without characteristics, which is also from the beginning of the seventy-second chapter of the Sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the six perfections, the perfection of generosity, towards phenomena that are without characteristics, without effort, without mixture, and empty of their own nature?" and so on. The fourth characteristic is the complete enlightenment of realizing all phenomena in a single moment in the characteristic of non-duality, which is also from the Sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom completely understands all phenomena as dreamlike, and completely understands all phenomena as echo-like, mirage-like, illusion-like, and apparition-like," and so on. Dharmakaya. Svabhavikakaya (Essence Body). The last of the eight general topics is the teaching of the Dharmakaya with its activities. The Dharmakaya is also taught as having four divisions, such as essence. The first of these, the Essence Body, is also taught in the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, will a Bodhisattva Mahasattva attain complete omniscience?" and so on. The actual connection with the Essence Body will be explained below. Why is that? Because there is no difference between the mind of a Bodhisattva and the mind of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha, who has attained the non-differentiation of all phenomena by abiding in what, because there is no object, and so on. Dharmakaya. The second Dharmakaya is when Bodhisattva Mahasattvas transcend the world.
Tibetan
འི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ གང་ཞེ་ན། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན། མཛད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ་དེའི་དོན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བསྟན། མདོ་ལས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པས་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ནས་དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཅག་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དོར་ཞིང་གཉེན་པོ་བླང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་རང་གི་དོན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་
Chinese
的法的布施与各个孩童的生人等不共的是什么，等等所开示。 圆满受用身。 第三，圆满受用身也在经中说：善现，如来大丈夫的三十二相是什么呢？手和足的掌心具有轮相，等等所开示。 化身。 第四，化身是：薄伽梵释迦牟尼佛等，以何种形象在轮回存在期间，于一切世间界中同时成办有情众生的利益之身，以意义开示。事业是事业，其意义也以二十七种开示。经中说，事业的最初与后来不一致，因此经被重视，首先将布施等四种摄集的事物安立，也在经中说：善现，菩萨摩诃萨如何以悦耳的言语真实地摄集有情众生呢？等等所开示。第二，对于好与不好没有显现执着的体性，众生完全寂静，也在经中说：善现，此外菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，如此教诫和随顺开示菩萨摩诃萨们：种姓之子们，来吧，你们要擅长于文字的显现成就。要擅长于一个文字，等等所开示。第三，以听闻所生等智慧，舍弃不一致的方面，从应当接受对治的门径而证悟，也在经中说：善现，如是菩萨摩诃萨见到彼等一切法为空性后，为颠倒的众生们开示法性。无论如何，从彼等空性中不退转，如是开示法，等等所开示。第四，如同幻术师一般，以随顺贪执等完全远离的自性，将成办他利等体性安立，也在经中说： 那是布施波罗蜜多，或者持戒波罗蜜多，等等所开示。第五，自己的利益三轮完全
English
The Dharma's generosity, what is uncommon with the individual beings of each child, etc., is shown. Enjoyment Body. Third, the Enjoyment Body is also stated in the Sutra: "Shariputra, what are the thirty-two major marks of a Tathagata?" Having the marks of wheels on the palms of the hands and soles of the feet, etc., is shown. Emanation Body. Fourth, the Emanation Body is: The Blessed One Shakyamuni Buddha, etc., in whatever form, as long as samsara exists, simultaneously performs the benefit of sentient beings in all realms of the world, is shown in meaning. Activity is action, and its meaning is also shown by twenty-seven. The Sutra says that the first and last activities are inconsistent, so the Sutra is emphasized, and the first four objects of collection, such as generosity, are established. The Sutra also says: "Shariputra, how does the Bodhisattva Mahasattva truly gather sentient beings with pleasant speech?" etc., is shown. Second, the characteristic of not being attached to good and bad, and the complete pacification of beings, is also stated in the Sutra: "Shariputra, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he instructs and subsequently shows the Bodhisattva Mahasattvas in this way: 'Sons of noble family, come here, you should be skilled in the manifestation of letters. Be skilled in one letter,'" etc., is shown. Third, with the wisdom arising from hearing, etc., abandoning the inconsistent aspects and realizing through the means of adopting antidotes, is also stated in the Sutra: "Shariputra, thus the Bodhisattva Mahasattva, seeing all those dharmas as empty, shows the nature of Dharma to sentient beings who have become inverted. In any case, without turning back from those emptinesses, he teaches the Dharma in that way," etc., is shown. Fourth, like a magician, establishing the nature of doing the benefit of others, etc., with the nature of being completely separated by following attachment, etc., is also stated in the Sutra: That is the Perfection of Generosity, or the Perfection of Discipline, etc., is shown. Fifth, one's own benefit, the three wheels completely