Tibetan
དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་བས། དེ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུགས་ཤིང་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ན་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་པ་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་
Chinese
經中也提到，將完全淨化的波羅蜜多安立於修習中。之後，具壽善現對薄伽梵說：「薄伽梵，如果一切法僅僅如此，僅僅視為無相，」等等。第六，將自他利益的特徵，即佛陀本身的道路，安立於十善業的道路上，經中也提到：「如是說已，具壽善現對薄伽梵說：薄伽梵，如果一切法皆是法界，薄伽梵，那麼菩薩摩訶薩應如何修學般若波羅蜜多？」等等。第七，經中也提到，將一切法自性空安立於修習中：「善現，再者，菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中修行時，若見其他有情和人相互爭鬥，心懷惡意，應如此教誡和指示他們。」等等。第八，經中也提到，依賴布施波羅蜜多，將初地證悟周遍法界的特徵，安立於無所緣之法上：「如是說已，具壽善現對薄伽梵說：薄伽梵，如果一切法皆無差別，薄伽梵，那麼菩薩摩訶薩如何現證無上正等菩提？」等等，以及「入於何法？」等等。第九，經中也提到，由於圓滿資糧，將二地等所有戒律等波羅蜜多的法，理解為可詮釋之法：「善現，又以世間名言所安立之法性為依，菩薩摩訶薩才能現證無上正等菩提。」等等。第十，次第依賴般若波羅蜜多
English
The sutra also mentions establishing the practice of perfectly purified Paramitas. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all these dharmas are just that, just regarded as without characteristics," and so on. Sixth, establishing the characteristic of benefiting oneself and others, which is the path of the Buddha himself, on the path of the ten virtuous actions, is also mentioned in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are the realm of dharma, Blessed One, then how should a Bodhisattva Mahasattva train in the Prajnaparamita?" and so on. Seventh, the sutra also mentions establishing the emptiness of all dharmas' own nature in practice: "Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, if he sees other sentient beings and people fighting each other and harboring malice, he should admonish and instruct them in this way," and so on. Eighth, the sutra also mentions that relying on the Dana Paramita, the characteristic of realizing the first bhumi pervading the entire realm of dharma is established on the dharma without object: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are without distinction, Blessed One, then how do Bodhisattva Mahasattvas realize the unsurpassed perfect enlightenment?" and so on, and "Entering into which dharma?" and so on. Ninth, the sutra also mentions that due to the cause of perfecting the accumulation, all the dharmas of the Paramitas such as morality on the second bhumi and so on are understood as interpretable dharmas: "Subhuti, also relying on the nature of dharma established by worldly conventions, Bodhisattva Mahasattvas can realize the unsurpassed perfect enlightenment," and so on. Tenth, gradually relying on the Prajnaparamita
Tibetan
ནས་ས་དྲུག་པར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་སྤྱད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ས་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་
Chinese
然后于第六地，将了知和所知事物安立于不显现执著的无二自性中，经部中也说：此后，具寿舍利子对薄伽梵如是禀告说：薄伽梵，以何种行持，菩萨摩诃萨能善巧地安立那些非有情和非非有情于布施中？等等经文已作阐述。第十一，于第七地，以方便波罗蜜多的力量，将有情安立于完全成熟中，经部中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告说：薄伽梵，菩萨摩诃萨以何种行持能使有情完全成熟，以及使佛土完全清净？等等以下经文已作阐述。第十二，以力的波罗蜜多的力量，将第八地安立于声闻等和不共的菩萨道中，经部中也说：于第七十七品的开头，此后，具寿善现心中如是想：菩萨摩诃萨安住于何处，才能获得如此盔甲的菩萨摩诃萨之道？等等以下经文已作阐述。第十三，将安立于断除对一切法的显现执著等等，经部中也说：善现，对此，菩萨摩诃萨行持菩提道时，从一开始就应如此如理作意，除了对这个显现作意之外，没有任何法能以其自性成为所缘，应当如此如理观察，等等经文已作阐述。第十四，于第九地，以愿波罗蜜多的力量，将安立于获得菩提中，经部中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告说：薄伽梵，如果一切法皆无生，那么薄伽梵，菩萨摩诃萨应如何生起菩提道？等等经文已作阐述。第十五，以智慧波罗蜜多的力量，于第十地
English
Then, on the sixth ground, to establish knowledge and knowable things in the non-dual nature of non-manifest attachment, the Sutra also says: Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, by what conduct does the Bodhisattva Mahasattva skillfully establish those who are neither sentient beings nor non-sentient beings in generosity? And so on, the scriptures have explained. Eleventh, on the seventh ground, by the power of the means of the Paramita, to establish sentient beings in complete maturity, the Sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, by what conduct does the Bodhisattva Mahasattva completely mature sentient beings, and completely purify the Buddha-field? And so on, the following scriptures have explained. Twelfth, by the power of the Paramita of strength, to establish the eighth ground in the path of the Hearers and so on, and the uncommon Bodhisattva path, the Sutra also says: From the beginning of the seventy-seventh chapter, Then, the venerable Subhuti thought to himself: Where does the Bodhisattva Mahasattva abide, to obtain the path of the Bodhisattva Mahasattva who has put on such armor? And so on, the following scriptures have explained. Thirteenth, to establish the abandonment of manifest attachment to all dharmas, and so on, the Sutra also says: Subhuti, for this, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Bodhi path, from the very beginning, one should thus properly attend, except for attending to this manifestation, there is no dharma that can become an object by its own nature, one should thus properly observe, and so on, the scriptures have explained. Fourteenth, on the ninth ground, by the power of the Paramita of aspiration, to establish the attainment of Bodhi, the Sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are unborn, then Blessed One, how should the Bodhisattva Mahasattva generate the Bodhi path? And so on, the scriptures have explained. Fifteenth, by the power of the Paramita of wisdom, on the tenth ground