Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀད་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། དགུ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པ་མ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཏམ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཕ་
Chinese
由“不离菩提心”等所示。第六，精于调伏众生之方便，无有贪执而行于欲乐，经中亦云：“饶益，复次不退转之菩萨摩诃萨，住于家中，以方便善巧，为令众生圆满成熟故，示现五种欲妙”等所示。第七，见境之过患，恒常梵行，经中亦云：“饶益，复次不退转之菩萨摩诃萨，彼住于家中，以赡部洲七宝充满而布施”等所示。第八，圣士之法性，资具清净，经中亦云：“饶益请问：世尊，菩萨摩诃萨以何等量为圣士，不转为非圣士耶？”等所示。此四者与集之相连结。第九，安住于空性，不应和合蕴等及随和合，经中亦云：“饶益，复次不退转之菩萨摩诃萨，以何等相、何等记号、何等特征而具足”等所示。第十，遣除不顺品，遮止与障碍法之和合及随和合，经中亦云：“不勤于盗贼之语和合”等所示。第十一，知晓分别之过患，遮止与不布施等和合及随和合之语而安住，经中亦云：“彼不勤于军队之语和合”等所示。第十二，以应断除能取所取之自性，遮止与依于根之魔等交战之和合及随和合之安住，经中亦云：“彼不勤于交战之语和合”等所示。此四者与灭之相连结。第十三，了知布施等之差别，各自遮止悭吝等之和合及随和合，经中亦云：“彼父
English
It is shown by "not being separated from the mind of Bodhi" and so on. Sixth, being skilled in the means of taming sentient beings, using desire without attachment is also shown in the sutra: "Rabjor, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who does not regress, dwells in the house and is skilled in means, in order to fully ripen sentient beings, he shows the five qualities of desire," and so on. Seventh, seeing the faults of the objects, always practicing celibacy is also shown in the sutra: "Rabjor, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who does not regress, dwells in the house and gives alms by filling Jambudvipa with seven kinds of jewels," and so on. Eighth, the Dharma nature of a noble person, the purity of resources is also shown in the sutra: "Rabjor asked: Blessed One, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva a noble person, and does not turn into a non-noble person?" and so on. These four are connected with the aspect of arising. Ninth, abiding in emptiness, one should not combine or follow the combination of aggregates and so on, which is also shown in the sutra: "Rabjor, furthermore, with what kind of appearance, what kind of sign, and what kind of characteristics does the Bodhisattva Mahasattva who does not regress possess?" and so on. Tenth, eliminating unfavorable factors, preventing combination and subsequent combination with obstructing Dharmas is also shown in the sutra: "He does not diligently abide in the combination of the words of thieves and robbers," and so on. Eleventh, knowing the faults of discrimination, preventing combination and abiding in the words of subsequent combination with not giving alms, etc., is also shown in the sutra: "He does not diligently abide in the combination of the words of armies," and so on. Twelfth, since the nature of grasping and being grasped should be abandoned, preventing combination and abiding in the subsequent combination of fighting with the Maras, etc., who rely on the senses, is also shown in the sutra: "He does not diligently abide in the combination of the words of fighting," and so on. These four are connected with the aspect of cessation. Thirteenth, understanding the differences of giving and so on, separately preventing the combination and subsequent combination of stinginess and so on, is also shown in the sutra: "That father
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་ཤིང་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སེར་སྣའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོག་སུམ་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཉིད་གྱིས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱུན་ཏུ་ ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ལ་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མདོ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པར་རྒོལ་བ་དང༌། དེའི་ལན་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ལན་མར་ངོའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་དོན་དགུས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པས་སྐུར་པའི་མཐའ་དང་
Chinese
安住于六度，即行持布施波罗蜜多，不住于悭吝之行，等等经文已作阐述。第十四，一切法皆为解脱之门，故不缘取丝毫分别之法尘，经中亦云： 善现，复次，不退转菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，即安住于内空性，等等经文已作阐述。第十五，获得信解，以如实了知一切智性三者之自性之三地而安住，经中亦云： 善现，譬如，预流果之人安住于预流果之地上，于自地无有犹豫，亦不生怀疑，等等经文已作阐述。第十六，一心专注，为一切智性等法之义而舍弃生命，经中亦云： 善现，复次，不退转菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，为受持正法之故，亦舍弃自身，亦舍弃生命，等等经文已作阐述。此四者与道之相连也。安住于修道之不退转者，经中云： 不缘取体性之差别与，差别之所依与，相与，胜义中无量福德等等，然于世俗中说能生起与慈悲之因相同之无量福德等等，与对不可言说者攻诘无有退失与增上，及其答复以如实比量菩提而于世俗中成办所欲之义，然于胜义中无有增减故无有罪过之显示，及虽如是然于世俗中亦不能成办义而修习，及其答复以酥油之譬喻显示通达八种甚深法性，及甚深八者于何处为境之真实显示等等，以九义显示之。其中差别者，谓空性中无有色故远离增益，及色等自性非异故远离诽谤边与。
English
They abide in the six perfections, that is, they practice the perfection of giving, and do not dwell in the practice of stinginess, as explained in the scriptures. Fourteenth, all dharmas are the doors to liberation, therefore, they do not grasp even a particle of discriminating dharma. The sutra also says: Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita abides in inner emptiness, and so on, as explained in the scriptures. Fifteenth, having attained faith and understanding, they abide by ascertaining the three grounds of the nature of the three omniscient ones as they are. The sutra also says: Subhuti, for example, a person who has entered the stream abides on the ground of the fruit of entering the stream, and has no doubts or uncertainties about his own ground, and so on, as explained in the scriptures. Sixteenth, with single-minded devotion, they give up their lives for the sake of the meaning of the Dharma, such as all-knowingness. The sutra also says: Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita also gives up himself and his life for the sake of upholding the sacred Dharma, and so on, as explained in the scriptures. These four are connected with the aspects of the path. The non-regression of abiding in the path of meditation is stated in the sutra: The characteristics of the distinctions, the basis of the distinctions, the aspects, and the countless merits in the ultimate sense are not perceived, but in the conventional sense, it is said that countless merits, which are the same cause of compassion, are produced. And the attack on the inexpressible without loss or increase, and the answer to that, by comparing enlightenment as it is, accomplishing the desired meaning in the conventional sense, but showing that there is no fault because there is no increase or decrease in the ultimate sense. And although it is so, meditating that it is not permissible to accomplish meaning even in the conventional sense. And the answer to that, with the example of butter, shows that the eight aspects of profound Dharma-nature are understood. And the actual display of where the eight profound ones are the object, etc., is shown with nine meanings. Among them, the difference is that emptiness has no form, so it is free from imputation, and the nature of form, etc., is not different, so it is free from the extreme of defamation.