Tibetan
འི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པས་བསྟན། རྣམ་པར་འཚེ་ང་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྔ་དང༌། ཕ་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང༌། སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང༌། གྲོགས་པོའི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྔ་ནི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཅི་རིགས་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་དམིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། བདག་དང་གཞན་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང་ལྡོག་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་བརྒྱད་བ་སློབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་སྟེ། མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། ད་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་རྟགས་དང་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་བཞི་པ་སྙིང་རྗེ་རང་གཞན་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་གནས་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་མི་ཟ་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་གཞན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པས་བྱམས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་འཇོམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་འམ་ལྡོག་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོས་སྤྱོད་པ་ནི་སྨད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་དྲོད་དང་སྦྱར། བཅུ་གཉིས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག
Chinese
应生起慈心，经中说不应生起嗔恨之心。经中还说，应生起对一切众生无害之心。如是五者，以及父母之心、兄弟之心、姐妹之心、儿子之心、女儿之心、善友之心、朋友之心、亲戚之心、姻亲之心等五者，经中说，应对一切众生生起母亲之心等等。随其所应。顶峰之目标有四：自己和他人行善，不做恶事，赞叹行善和不做恶事。经中说，我自己也应戒杀生等等。经中还说，如是学习，如是安住，则能无有形体的障碍。经中还说，世间法的殊胜之处在于，菩萨大士从最初就没有执着于色等。为什么呢？ 学道不退转之众。 以十一个要点阐述了圆满正觉，第八个是不退转之学道众，也有三种：资粮道、见道和修道中的不退转。资粮道中的不退转有二十种征相。经中说，在第四十九品的开头，世尊如是开示，具寿善现向世尊如是禀告：世尊，不退转的菩萨摩诃萨的相是什么？等等，以此开头，第一个征相是从色等中退转，经中说，世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨从色中不退转等等。第二个是了知后获得信心，疑虑尽除，经中说：善现，此外，菩萨摩诃萨，这些沙门和婆罗门是应知的，是已知的。等等。第三个是愿望成就，远离邪见，以及
English
One should generate a mind of loving-kindness, as it is taught that one should not generate a mind of hatred. It is also taught in the sutras that one should generate a mind of non-harm towards all sentient beings. Thus, these five, as well as the mind of a parent, the mind of a sibling, the mind of a sister, the mind of a son, the mind of a daughter, the mind of a virtuous friend, the mind of a friend, the mind of a relative, and the mind of a relative through marriage, these five are taught in the sutras, saying that one should generate the mind of a mother towards all sentient beings, and so on. As appropriate. The ultimate aims are four: oneself and others engaging in virtue, refraining from non-virtue, and praising engagement and refraining. It is also taught in the sutras that I myself should abandon killing, and so on. It is also taught in the sutras that by training in this way and abiding in this way, one will become without obscuration of form. It is also taught in the sutras that the supreme of worldly dharmas is that the Bodhisattva Mahasattva has never grasped form from the beginning. Why is that? The assembly of those who do not turn back from learning. The eighth of the eleven points that explain complete perfect enlightenment is the assembly of those who do not turn back from learning, which also has three aspects: not turning back from the path of accumulation, the path of seeing, and the path of cultivation. There are twenty signs of not turning back from the path of accumulation. It is said in the sutra, at the beginning of the forty-ninth chapter, that the Blessed One spoke thus, and the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what are the characteristics of a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back?" And so on, beginning with the first sign of turning away from form, etc. The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back from form," and so on. The second is that having understood, one gains faith and doubt is exhausted. It is said in the sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, these ascetics and Brahmins are to be known, are known." And so on. The third is that wishes are fulfilled, and one is separated from wrong views, and
Chinese
又，断绝八无暇，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨不会生于地狱等处。第四，慈悲将自他善根结合，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨如理受持安住于十善业道。第五，自他相换，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，何时安住于布施波罗蜜多，为了所有众生……以下作了阐述。第六，如实通达法，对甚深法没有怀疑，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨对甚深法不生疑惑……以下作了阐述。第七，利益他众，慈爱的身、语、意之业，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有柔和的身业……以下作了阐述。第八，圆满的修行不与五盖为伴，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨不与五盖为伴，即对欲妙的贪求……以下作了阐述。第九，修习对治，摧毁无明等习气，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨不会被任何习气所染污……以下作了阐述。第十，恒常安住于正念，具有正念和正知，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，无论是行是止，都不会被散乱之心所动摇……以下作了阐述。第十一，行持清净，所用衣物等皆清净，经中说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨所用的衣物没有过失……以下作了阐述。这十一个与暖位相联。第十二，摧毁善根。
English
Furthermore, abandoning the eight leisure states is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas are not born in hell," and so on. Fourth, compassion combines one's own and others' virtues, which is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas properly take and abide in the path of the ten virtuous actions," and so on. Fifth, exchanging self and others is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas, when abiding in the perfection of generosity, for the sake of all sentient beings..." and so on. Sixth, truly realizing the Dharma, without doubt about the profound, is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas do not doubt the profound Dharmas," and so on. Seventh, engaging in benefiting others, with loving actions of body, speech, and mind, is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas possess gentle bodily actions," and so on. Eighth, perfect practice is not accompanied by the five obscurations, which is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas are not accompanied by the five obscurations, such as desire for sensual pleasures," and so on. Ninth, cultivating antidotes, destroying the latent tendencies of ignorance, etc., is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas are not tainted by any latent tendencies," and so on. Tenth, constantly abiding in equanimity, possessing mindfulness and awareness, is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, irreversible Bodhisattva Mahasattvas, whether going or returning, do not go with a distracted mind," and so on. Eleventh, practicing purity, using clean clothes, etc., is also taught in the sutras: "Subhuti, moreover, the clothing used by irreversible Bodhisattva Mahasattvas is faultless," and so on. These eleven are related to the stage of warmth. Twelfth, destroying the roots of virtue.