Tibetan
་པ་དེ་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ་བཀུར་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་པས་བསྟན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོ་དུ་མོས་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཀླ་བཀུར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་པས་བསྟན། འབྲིང་གི་འབྲིང་ལ་བཀུར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡི་བར་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ལ་བཀུར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀུར་བ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་བསྔགས་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གོས་དང་ཟས་དང་མལ་ཆ་དང་སྟན་དང་ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་སྨན་གདགས་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ལ་བསྔགས་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་ལས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་འབྲིང་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་གང་
Chinese
那些，無論是種姓之子還是種姓之女，如果將其安置於入流果，如是等等所開示。對小之大之恭敬，也是經文之語。 कौशिका (梵文天城體，梵文羅馬擬音，Kauśika，漢語字面意思：憍尸迦)，再者，無論是種姓之子還是種姓之女，如果將贍部洲的所有有情都安置於一來果，如是等等所開示。自他二利中等之小之恭敬，是經文之語。如果安置於不來果，如是等等所開示。對中等之中等的恭敬，是經文之語。如果安置於阿羅漢果位，如是等等所開示。對中等之大的恭敬，是經文之語。 कौशिका (梵文天城體，梵文羅馬擬音，Kauśika，漢語字面意思：憍尸迦)，再者，十方每一方都有如恆河沙數的世界，如是等等所開示。為自他之利益而發心，對大之小等等之恭敬，大之小等等三者也是經文之語。 कौशिका (梵文天城體，梵文羅馬擬音，Kauśika，漢語字面意思：憍尸迦)，再者，贍部洲的所有有情，無論是種姓之子還是種姓之女，如果將其安置於無上正等菩提，如是等等所開示。為他人之利益而發心，對小之小之讚頌，小也是經文之語。帝釋天祈請道：世尊，菩薩 摩訶薩如何如何地接近無上正等菩提，如是等等所開示。對小之中等的讚頌，也是經文之語。以衣服、飲食、臥具、坐墊、醫藥和用具等來供養，如是等等所開示。對小之大的讚頌，也是經文之語。為何如此呢？因為菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多來教導和隨順，如是等等所開示。為他人之利益而發心，對中等之小的讚頌，中等之小也是經文之語。之後，具壽善現對帝釋天說道： कौशिका (梵文天城體，梵文羅馬擬音，Kauśika，漢語字面意思：憍尸迦)，你所說的，直到「你的事業就是那樣」之間所開示。對中等之中等的讚頌，也是經文之語。聖聲聞眾
English
Those, whether son of a lineage or daughter of a lineage, if they are placed in the fruit of stream-entry, as shown from the beginning. Honoring the great of the small is also the words of the sutra. Kauśika, furthermore, whether son of a lineage or daughter of a lineage, if all the sentient beings of Jambudvipa are placed in the fruit of once-returning, as shown. Honoring the small of the medium of self and others' benefit is the words of the sutra. If placed in the fruit of non-returning, as shown. Honoring the medium of the medium is the words of the sutra. If placed in the state of Arhat, as shown and so on. Honoring the great of the medium is the words of the sutra. Kauśika, furthermore, in each of the ten directions, there are worlds as numerous as the sands of the Ganges River, as shown from the beginning. For the benefit of self and others, honoring the small of the great and so on, the three of the small of the great and so on are also the words of the sutra. Kauśika, furthermore, whatever sentient beings there are in Jambudvipa, whether son of a lineage or daughter of a lineage, if they are placed in unsurpassed perfect complete enlightenment, as shown from the beginning. For the benefit of others, praising the small of the small, the small is also the words of the sutra. Indra requested: Bhagavan, how the Bodhisattva Mahasattva approaches unsurpassed perfect complete enlightenment, as shown from the beginning. Praising the medium of the small is also the words of the sutra. Offering clothes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils, as shown and so on. Praising the great of the small is also the words of the sutra. Why is that? Because the Bodhisattva Mahasattva teaches and follows the Prajnaparamita, as shown from the beginning. For the benefit of others, praising the small of the medium, the small of the medium is also the words of the sutra. Then, the venerable Subhuti said to Indra, the lord of the gods: Kauśika, what you said, as shown from "your work is that." Praising the medium of the medium is also the words of the sutra. Noble Shravakas
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་གཅོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བསྔོ་བ། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསྔོ་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྟོན་པས་གནང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ། དང་པོ་མི་དམིགས་པར་བསྡོ་བ་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསྡོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དབེན་པའི་བསྔོ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག
Chinese
想要利益有情众生者，从“以是”以下开始阐述。对中等的伟大进行赞叹也是经文的词句。那是什么原因呢？从“世尊的声闻僧众由此产生”以下开始阐述。对为他众利益而发大心的微小者进行赞叹也是经文的词句。如果菩萨摩诃萨没有发起无上正等觉之心，从“如果菩萨摩诃萨没有发起无上正等觉之心”以下开始阐述。对伟大的中等进行赞叹也是经文的词句。乔尸迦，因为菩萨学习六度以及一切佛法，从“因为菩萨学习六度以及一切佛法”以下开始阐述。对伟大的伟大进行赞叹也是经文的词句。从“证得无上正等觉，成佛后将断除一切世间众生的地狱之苦”以下开始阐述。 回向。 如此，对发心进行回向，并且通过十二种差别进行回向，即：不作意回向、不颠倒回向、寂静、忆念如来之善根自性、善巧方便、无相、导师开许、不属于三界、微小、中等、伟大、产生大福德。在这十二种中，首先不作意回向，在第三十三品的开头，从“此后，菩萨摩诃萨慈氏对具寿善现如此说道”以下开始阐述。不颠倒回向也是经文的词句。善现说道：如果以无所缘的无事物者，从“如果以无所缘的无事物者”以下开始阐述。寂静的回向是经文的词句。善现说道：慈氏，以何心随喜并完全回向，那个心是灭尽和止息的，从“慈氏，以何心随喜并完全回向，那个心是灭尽和止息的”以下开始阐述。忆念如来之善根自性是经文的词句。慈氏说道：如果菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多无事物，从“如果菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多无事物”以下开始阐述。善巧方便的回向也是经文的词句。
English
That which desires to benefit sentient beings is explained from "with that" onwards. Praising the medium great is also a phrase from the Sutra. Why is that? It is explained from "the monastic community of the Blessed One's Hearers arises from that" onwards. Praising the small of great aspiration for the sake of others is also a phrase from the Sutra. If a Bodhisattva Mahasattva has not generated the mind for unsurpassed, perfect, complete enlightenment, it is explained from "If a Bodhisattva Mahasattva has not generated the mind for unsurpassed, perfect, complete enlightenment" onwards. Praising the medium of the great is also a phrase from the Sutra. Kausika, because a Bodhisattva trains in the six perfections and all the Buddha's teachings, it is explained from "because a Bodhisattva trains in the six perfections and all the Buddha's teachings" onwards. Praising the great of the great is also a phrase from the Sutra. It is explained from "having attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and having become enlightened, will cut off the hells of all sentient beings in all realms of the world" onwards. Dedication. Thus, dedication arises for aspiration, and that is dedicated through twelve distinctions, namely: non-apprehension dedication, non-perverted dedication, solitude, remembering the nature of the Tathagata's collection of virtues, skillful means, absence of characteristics, permission by the Teacher, not belonging to the three realms, small, medium, great, and the arising of great merit. Among these twelve, first, non-apprehension dedication is from the beginning of the thirty-third chapter. It is explained from "Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said this to the Venerable Subhuti" onwards. Non-perverted dedication is also a phrase from the Sutra. Subhuti said: If by those who are without apprehension of non-things, it is explained from "If by those who are without apprehension of non-things" onwards. Solitary dedication is a phrase from the Sutra. Subhuti said: Maitreya, with whatever mind one rejoices and completely dedicates, that mind is exhausted and ceased, it is explained from "Maitreya, with whatever mind one rejoices and completely dedicates, that mind is exhausted and ceased" onwards. Remembering the nature of the Tathagata's collection of virtues is a phrase from the Sutra. Maitreya said: If a Bodhisattva Mahasattva with the Prajnaparamita, non-things, it is explained from "If a Bodhisattva Mahasattva with the Prajnaparamita, non-things" onwards. Skilful means dedication is also a phrase from the Sutra.