Tibetan
ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་གུས་པར་མི་ཉན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ། ཐུགས་ཁོང་ཁྲོ་བའམ། གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དུས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཞན་མི་མངའ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་དེ་ཡང་སྤངས་ཤིང་མི་མངའ་བས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་རྟོག་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་མཛད་ཅེ་ན། །སུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན། སུ་ཞིག་མངོན་བར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ཞིག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་རྟོག་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་
Chinese
对于恭敬听受者和不恭敬听受者，如来既不欢喜，也不愤怒，不会有任何改变，始终以平等心对待，这是第三种近住意。无忘失之法性，是诸佛为一切众生利益所作之事不会错过时机，因此，说佛陀不做其他事情是合理的。彻底摧毁习气是指，在此，烦恼已断尽，但行为却像未断尽烦恼一样，这被称为烦恼的习气。佛陀世尊已断除这些，不再具有，因此表明没有烦恼的习气。大悲心是指利益他人的意念，因此，世尊时时刻刻，每天三次、夜晚三次观察世间。如何观察呢？谁的善根尚未成熟？谁的善根已经成熟？谁是适合展示显赫地位的器皿？谁是适合展示确切利益的器皿？谁是适合成就佛果的器皿？应该对谁做什么？这样进行观察。佛陀的十八不共法是：如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，没有种种杂念，没有不平等心，没有不加分别的舍弃，没有意愿完全丧失，没有精进完全丧失，没有忆念完全丧失，没有禅定完全丧失，没有智慧完全丧失，没有解脱完全丧失。一切身的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。一切语的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。一切意的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。对于过去的时间，以无执着、无障碍的智慧进行观察。对于未来和现在的时间，以无执着、无障碍的智慧进行观察。不混杂的说法是指以各种方式显现。
English
For those who listen respectfully and those who do not listen respectfully, the Tathagata neither rejoices nor becomes angry, and does not change in any way, always acting with equanimity; this is the third mindfulness of dwelling closely. The nature of non-forgetfulness is that the Buddhas do not miss the opportunity to do what is beneficial for all sentient beings; therefore, it is reasonable to say that the Buddha does not do other things. Completely destroying habitual tendencies means that, here, although afflictions have been completely abandoned, acting as if afflictions have not been abandoned is said to be the habitual tendencies of afflictions. The Buddha, the Bhagavan, has abandoned these and no longer possesses them, thus showing that there are no habitual tendencies of afflictions. Great compassion means the intention to benefit others; therefore, the Bhagavan constantly observes the world three times during the day and three times during the night. How does he observe? Whose roots of virtue have not yet matured? Whose roots of virtue have already matured? Who is a vessel suitable for showing eminence? Who is a vessel suitable for showing definite benefit? Who is a vessel suitable for attaining Buddhahood? What should be done for whom? This is how he observes. The eighteen unshared qualities of the Buddha are: the Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no various thoughts, no unequal mind, no abandonment without discrimination, no complete loss of intention, no complete loss of diligence, no complete loss of mindfulness, no complete loss of samadhi, no complete loss of wisdom, no complete loss of liberation. All bodily activities are preceded by wisdom and follow wisdom. All speech activities are preceded by wisdom and follow wisdom. All mental activities are preceded by wisdom and follow wisdom. For the past time, observation is done with wisdom that is unattached and unobstructed. For the future and present time, observation is done with wisdom that is unattached and unobstructed. Unmixed speech means manifesting in all ways.
Tibetan
རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དག་དང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་འཆད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཞན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཤད་པ་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་མོད་ཀྱི། སྐབས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དྲན་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཞི་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་དེ་དང་དེར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་མ
Chinese
正如《圆满证悟论》中所说的那样。什么是遍知呢？有些人说，它是以缘于四圣谛的十六种行相的识所概括的。另一些人说，它是以这些以及一切法无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的行相的智慧所概括的。有些人说，这里并不想解释以对治品方面所概括的行相，虽然如此，但却解释为一切义圆满，因此就像如意宝一样，一切众生无有罪过的愿望都能实现。还有些人说，因为是舍弃一切行相的缘故，所以那被称为遍知。也就是说，像这样，其他人说，具有断除烦恼障、所知障、习气障这三种障碍。所有这些关于遍知的解释都很好，但因为具有以相关的所知状态等第十阿赖耶识等所概括的精华，所以遍知是非常好的，善护论师如是说。这本身是非常好的，即是说，圆满成就所缘境，是以遍知的角度来做的。善护说，世尊所缘的无自性，以及忆念主因，以及具有寂静行相的无相之相，被称为遍知。其中，忆念主因是指，因为在彼和彼处与遍知完全相应而作意。这里，自性是法身。原因是完全成熟之后，在何处和何处，与何者一起，何时行为变得有益，在彼和彼处，彼显现。这指的是化身显现。如果这样做，菩萨摩诃萨如同虚空
English
As stated in the 'Exposition on Perfect Enlightenment.' What is Omniscience? Some say that it is encompassed by the sixteen aspects of consciousness that focus on the Four Noble Truths. Others say that it is encompassed by these and also by the wisdom of all phenomena being without substance, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. Some say that here it is not intended to explain the aspects encompassed by the side of antidotes, but even so, it is explained as the perfection of all meanings, therefore, like a wish-fulfilling jewel, the desires of all sentient beings without fault will be accomplished. Still others say that because it is the state of abandoning all aspects, therefore it is called Omniscience. That is, like this, others say that it possesses all three kinds of obscurations, namely, the obscuration of afflictions, the obscuration of knowledge, and the obscuration of habitual tendencies. All these explanations of Omniscience are good, but because it has the essence encompassed by the tenth Alaya-consciousness, such as the state of knowable objects, etc., therefore Omniscience is very good, so said the teacher Sangkyong. This itself is very good, that is to say, the complete accomplishment of the object of focus is done from the point of view of Omniscience. It is taught that the sign of no-sign, which is the absence of inherent existence of what the Bhagavan focuses on, and the cause of mindfulness of the owner, and the characteristic of having a peaceful aspect, is called Omniscience. Among these, the cause of mindfulness of the owner means that because in that and that place, there is complete accordance with Omniscience and attention is paid. Here, the essence is the Dharmakaya. The cause is after complete maturation, in whatever and whatever place, with whomever, whenever the action becomes beneficial, in that and that place, that appears. This refers to the appearance of the Nirmanakaya. If it is done like that, the Bodhisattva Mahasattva like space