Tibetan
་ལ་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྔོན་པོ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྔོན་པོ་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །མདོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་འོད་འཕྲོ་བར་འོང་བ་དེ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་གཉིས་ལས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱར་བའི་མདོག་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་དང༌། གོས་དག་ཁ་དོག་སྔོ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་སྔོ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་སྔོན་པོ་ནི་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོག་སྔོ་བར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་གོས་གཉི་གའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔེར་བྱས་པ་བས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོ་མ་ཀ་ལྟ་བུའི་མེ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང༌། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་གོས་ལྟར་སྔོ་བ། ཁ་དོག་སྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེར་པོ་ལ་ཀར་ནི་ཀའི་མེ་ཏོག་དང༌། དམར་པོ་ལ་བན་དུ་ཛི་བ་ཀའི་མེ་ཏོག་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སྐར་མ་པ་བ་སངས་ཀྱི་འོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གོས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་མི་བསྐྱེད་པས། ཉོ
Chinese
看到蓝色、黄色、红色和白色，会变成八种形态。其中“蓝色”是指教义的词语。“颜色蓝色”是指为了接近与生俱来的蓝色。“显现为蓝色”是指为了接近由混合而产生的蓝色。“蓝色”是指为了接近那两者发出的光芒。“以威力压倒”是指完全控制的缘故。“以威力压倒”是指通过寂止之道。“以威力压倒而见”是指通过胜观之道。所谓“如是认知”，是因为对于以威力压倒和不以威力压倒，没有傲慢的认知。两种例子中，一种是与生俱来的。第二种是为了说明由混合的颜色产生。例如，花朵和布匹都显示为蓝色。所谓“颜色蓝色”，是指花朵的情况，因为它的蓝色是与生俱来的。所谓“显现为蓝色”，是指布匹的情况，因为它的蓝色是由混合而产生的。所谓“见到蓝色”，是指花朵和布匹两种情况，因为两者都显现为颜色。即使如此举例，也比如，像欧玛嘎一样的圆满花朵，以及像瓦拉纳西地方的布匹一样的蓝色，说“颜色蓝色”等等，是合理的。黄色的是嘎尼嘎的花朵，红色的是班度吉瓦嘎的花朵，白色的是星星般的光芒圆满，以及布匹，是因为被所缘的威力压倒所控制的缘故。这是以威力压倒的生处。什么是没有烦恼呢？安住于禅定，不使他人产生烦恼并守护而安住的瑜伽士的禅定，以及与那智慧完全相应的心和心所法，因为不生起存在于他人相续中的烦恼之敌，所以是。
English
Seeing blue, yellow, red, and white, it transforms into eight forms. Among them, "blue" refers to the words of the teachings. "Color blue" refers to approaching the innate blue. "Appearing as blue" refers to approaching the blue that arises from mixing. "Blue color" refers to approaching the light that emanates from both of them. "Subduing with power" refers to the reason for complete control. "Subduing with power" refers to the path of tranquility. "Seeing by subduing with power" refers to the path of insight. The so-called "such cognition" is because there is no arrogant cognition towards subduing with power and not subduing with power. Among the two examples, one is innate. The second is to explain that it arises from mixed colors. For example, flowers and cloths all appear as blue. The so-called "color blue" refers to the case of flowers, because its blue is innate. The so-called "appearing as blue" refers to the case of cloth, because its blue arises from mixing. The so-called "seeing blue" refers to both the case of flowers and cloth, because both appear as color. Even with such examples, it is like the perfect flowers like Omaka, and the blue like the cloth of Varanasi, saying "color blue" and so on, is reasonable. Yellow is the flower of Karnika, red is the flower of Bandhujivaka, white is the perfect light like stars, and cloth, because it is controlled by the power of the object of focus. This is the birth place of subduing with power. What is without affliction? The samadhi of a yogi who abides in meditation, not causing affliction to others and guarding and abiding, and the mind and mental factors that are perfectly in accordance with that wisdom, because they do not generate the enemy of afflictions that exist in the continuum of others, therefore it is.
Tibetan
ན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྷ། །མི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སྤོང་ཉིད། །རྒྱལ་བའི་གྲོང་སོགས་དེ་དག་ནི། །ཉོན་མོངས་རྒྱུན་གཅོད་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གྲོང་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གང་དག་མཐོང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་མིའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རང་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དེ་དག་ལྟ་བར་བཞེད་ནས་གཟིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་དེ་གནས་ཏེ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་འབྱོར་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐོབ་སྟེ་དུས་གསུམ་ཤེས་པའམ། ཤེས་པར་གང་དང་གང་འདོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དེ་ནས་ལྡང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་བག་ཆགས་སྤངས། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །འདྲི་ལ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །བག་ཆགས་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའོ། །རྟག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇོག་པའོ། །འདྲི་བ་ལན་ཀུན་འདེབས་པར་བཞེད་པ་ནི་ཞུས་པའི་ལན་ཐམས་ཅད་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པས་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་བཤད་པ་ནི་གདམས་ངག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གན
Chinese
无有烦恼。其中，声闻众与佛陀的无烦恼之差别在于：如是说，声闻无烦恼之天，人之烦恼皆尽舍，胜者之城等彼等，烦恼断绝无烦恼。如是宣说。如此，声闻众若于城等处见任何有情而生烦恼，则欲完全舍弃人之烦恼，认为不应如此。然彼等并非观视。诸佛薄伽梵则作是念：莫以自为对境而生烦恼之因。甚欲观视彼等，观视后，从根拔除烦恼之因。何为祈愿后之了知耶？于禅定中安住，作是祈愿：我当知晓此事。如是，以祈愿力如前获得，知晓三时，或欲知何事，便以意祈愿：我当知晓此事。入于等持后，从彼起立时，彼祈愿便得成办，所知之事亦得了知。其中，声闻众与佛陀之祈愿处了知之差别在于：如是说，佛陀祈愿处了知，任运成就离习气，无有障碍恒常住，询问皆欲作答复。如是宣说。其中，所谓任运成就，乃指自然而然趣入。所谓离习气，乃指相续不绝。所谓无有障碍，乃指趣入一切所知。所谓恒常住，乃指安住于恒常等持。所谓询问皆欲作答复，乃指对于所问一切皆作答复。所谓声闻众之门，当知与此相违。何为六种神通耶？神境通、天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、漏尽通。此等之解说，如《教诫分别解说》中所说。四种别解：法别解乃安住于禅定
English
Free from afflictions. The difference between the Shravakas and the Buddhas in being free from afflictions is as follows: As it is said, "Shravakas are gods free from afflictions, They completely abandon human afflictions, The cities of the Victors and so on, They cut off the stream of afflictions, free from afflictions." This is how it is taught. Thus, the Shravakas, if they see any sentient beings in cities and so on and afflictions arise, they wish to completely abandon human afflictions, thinking it should not be so. However, they do not look at them. The Buddhas, the Bhagavat, think, "May it not become a cause of affliction by focusing on oneself." They desire to look at them very much, and having looked, they uproot the cause of affliction. What is knowing after aspiration? By abiding in meditation, one makes the aspiration, "I shall know this." Thus, by the power of aspiration, one obtains it as before, knowing the three times, or whatever one desires to know, one makes the aspiration in one's mind, "I shall know this." Having entered into Samadhi, when one arises from it, that aspiration will be accomplished, and the object of knowledge will also be known. Among them, the difference between the Shravakas and the Buddhas in knowing the place of aspiration is as follows: As it is said, "The Buddha's knowing of the place of aspiration, Is spontaneously accomplished and abandons habitual tendencies, Is unimpeded and constantly abides, And desires to answer all questions." This is how it is taught. Among them, what is called "spontaneously accomplished" means entering naturally. What is called "abandoning habitual tendencies" means the continuity is not interrupted. What is called "unimpeded" means entering into all objects of knowledge. What is called "constantly abiding" means abiding in constant equipoise. What is called "desiring to answer all questions" means answering all questions that are asked. What is called "the door of the Shravakas" should be understood as the opposite of this. What are the six Abhijna? The Abhijna of the realm of miraculous powers, the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, and the Abhijna of the exhaustion of defilements. The explanation of these is just as it is explained in the "Detailed Explanation of Instructions." The four specific knowledges: the specific knowledge of the Dharma is abiding in meditation.