English
Therefore, it is shown that because it has been promised that it is the realization of what is real. Perverted perception refers to clinging to permanence and impermanence, happiness and suffering, self and non-self, peace and non-peace, the proliferation of manifest clinging with respect to the aggregates such as form, and similarly, the proliferation of manifest clinging with respect to complete knowledge and incomplete knowledge, and similarly, from the twelve sources, the eighteen elements, etc., up to the practice of meditation on the three doors of liberation, the manifest clinging to meditation, and similarly, the manifest clinging to the practice of meditation on the eight liberations and the nine successive abidings, from the fruit of stream-entry onwards, up to the transcendence of the enlightenment of the solitary buddha, the manifest clinging, from the completion of the ten bhumis of the bodhisattva onwards, the manifest clinging to entering without fault, the complete purification of the buddha-field, the complete maturation of sentient beings, the practice of the six perfections, the meditation on all emptiness, the generation of the ten powers, the four fearlessnesses, the unmixed dharmas of the buddha, and the subsequent attainment of all-knowingness, the manifest clinging to the abandonment of all afflictions connected by habitual tendencies, know that this itself is proliferation. Therefore, the bodhisattva does not possess the proliferations as described above, why is that? Because self-nature does not proliferate self-nature, and non-things do not proliferate non-things, for this reason, form, etc., are the prajnaparamita of the non-proliferation of form, etc., it is the permission of non-proliferation, and enters into the view of all dharmas as non-proliferation. Subhuti, like this, starting from the fact that form also has no self-nature, because self-nature is the cause of the view of non-proliferation, and is perfectly complete without fault, therefore it is non-thing. Bodhisattva There is no path to enter without fault, therefore, the path of the fruits such as the unborn is illustrated by the example of the arhat, therefore, on the knowledge of the path, the bodhisattva's faultlessness...
Tibetan
་འཇུག་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་འབྲས་བུའི་ལམ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་བསྒྲུབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པའི་ས་བརྒྱད་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་ ཐོབ་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པས། རིམ་པ་འདིས་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ཐ་དད་པའི་བསམ་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་
Chinese
是显示了获得进入的果位。之后，在如金刚般的等持的后得之际，仅一刹那便会获得一切种智。此经中，善现（梵文：Subhūti）例如阿罗汉已修习一切道，并进入完全无过失之境，直至果道成就之前，不会获得果位。善现，同样地，菩萨摩诃萨也修习道，并进入菩萨的无过失之境，直至未获得如金刚般的等持之前，不会获得一切种智，等等，都是这样说的。对道的邪分别念是，如果道的智慧已经完全圆满，并且进入菩萨的无过失之境，那么第八地等道就是其他的道。因为圆满道的菩萨会现证果位，所以会成为第八地和入流果等。菩萨从发起最初的心开始，在行持六度时，以智慧和见地，完全超越了白净显现地等八地，仅以了知道的相状，进入菩萨的无过失之境，因此宣说了获得一切种智的智慧。那是因为，从第八地等直到独觉之间的智慧和断证，都是大菩萨的忍的相，因此最初仅以声闻的道不会现证其证悟的意义，以了知道的相状完全圆满的合理性，以此次第现前圆满成佛，并且如果实般成为一切有情的近处利益，也就是说，成为如一切有情各自的根器般，果实般利益的因。以声闻等道，以及以不同的想法进入了知道的相状的道，以一切道的相状、征相和特征而现前。
English
It shows the attainment of the fruit of entering. Then, in the aftermath of the diamond-like samadhi, in a single moment, one will attain the state of omniscience. In this sutra, Subhuti, for example, an arhat has trained in all paths and enters a state of complete faultlessness, and will not attain the fruit until the path of fruition is accomplished. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva also trains in the path and enters the faultless state of a Bodhisattva, and will not attain the state of omniscience until he has attained the diamond-like samadhi, and so on. The wrong conception of the path is that if the knowledge of the path has been completely perfected and one enters the faultless state of a Bodhisattva, then the eighth path and so on are other paths. Because the Bodhisattva who perfects the path will directly realize the fruit, he will become the eighth stage and the stream-enterer, and so on. The Bodhisattva, from the moment of generating the first thought, when practicing the six perfections, with knowledge and vision, completely transcends the eight stages, such as the land of pure appearance, and enters the faultless state of a Bodhisattva only by knowing the aspects of the path, therefore it is said that he attains the wisdom of omniscience. That is because the knowledge and abandonment from the eighth stage and so on up to the Pratyekabuddha are the characteristics of the great Bodhisattva's patience, so at first only the path of the Hearer does not manifest the meaning of its realization, with the reasonableness of perfecting the knowledge of the aspects of the path, in this order, he will manifest complete enlightenment, and like a fruit, he will become the near benefit of all sentient beings, that is to say, he will become the cause of the fruit-like benefit according to the capacity of each sentient being. By entering the path of the Hearers and so on, and by entering the path of knowing the aspects of the path with different thoughts, the aspects, signs, and characteristics of all paths are manifested.
Tibetan
པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། དེ་གཞན་དག་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐད་དང༌། བརྡ་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་པ་སྨོས་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱང་དགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པ་སྨོས་པར་བུད་མེད་ཀྱང་སྡུད་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། གཟུགས་མ་མཆིས་པ། བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདི་སྐད་དུ། འདི་དག་བདག་གིས་བཤད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདིར་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན
Chinese
圆满成佛，并将此告知他人，以及教导等等，这本身就是通达道路之相的道路。为了使三千大千世界中的一切众生都能理解，并为了创造理解随顺的语言和表达的音声如同回声般的需求，为了圆满通达利益他人的方法，以及圆满通达道路之相，通过了知一切众生的心念，从而了知利益他人的行为具有意义，以及为了了知地狱等恶趣的道路及其果报，从而从其因和果中逆转，直至了知无想无非想处天的道路和果报等等，以及为了从菩提之分直至大悲都能了知，为了使众生如实地安立于道路的果报之中。为什么呢？因为这是为了了知其所生的根基之故。所谓“彻底了知”，意思是说，种姓之子通过区分而彻底了知。提到“生者”，并非否定女性，因为从词语上说，提到生者也包括了女性。这些根基也是指信心等等。菩提之分的法和菩提之法，既非相应，亦非不相应，无色，不可见，若为同一体性，如何能成就菩提呢？为了那些不了解众生自性空性的法的人，因此这样说道：“为了使他们了知我所说之法。”对于不顺品和对治品的颠倒分别，即从“何者，善现，此处何者是色”开始，直至“一切相智”之间的所有法，对于这圣者的律法来说，既非相应，亦非不相应，因此利益众生。
English
To fully awaken and to tell others about it, and to teach and so on, this itself is the path of knowing the aspects of the path. In order for all beings in the three thousand great thousand worlds to understand, and to create the need to understand the language and expression of sound like an echo, in order to fully understand the methods of benefiting others, and to fully understand the aspects of the path, by knowing the thoughts of all beings, thereby knowing that the actions of benefiting others are meaningful, and in order to know the paths of the hells and other evil destinies and their results, thereby reversing from their causes and results, up to knowing the paths and results of the gods of the realm of neither perception nor non-perception, and in order to know from the aspects of enlightenment up to great compassion, in order to establish beings in the results of the path as it is. Why is that? Because it is in order to know the faculties that arise from it. The so-called "thoroughly knowing" means that the son of the lineage thoroughly knows through differentiation. Mentioning "male" does not negate female, because verbally, mentioning male also includes female. These faculties are also faith and so on. The Dharma of the aspects of enlightenment and the Dharma of enlightenment are neither concordant nor discordant, without form, invisible, if they are of the same nature, how can enlightenment be achieved? For the sake of those who do not understand the Dharma of the emptiness of the self-nature of beings, therefore it is said: "In order for them to know the Dharma that I have spoken." For the inverted discriminations of the unfavorable and antidotal aspects, that is, from "What, Subhuti, is form here" up to all the Dharmas between "omniscience," for this Dharma Vinaya of the noble ones, it is neither concordant nor discordant, therefore benefiting beings.