Tibetan
་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་འདིར་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྔོན་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཕྱིས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསླབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིབས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་མི་འཐད་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀ་བཀག་བས་དེ
Chinese
为了掌握这些，用世间的言语来表达。那些被称作声闻，以及知晓一切相的智慧和见地的人们，不应通过理解来认识，而应通过实践来认识。从“不执着于欲望，也不脱离欲望”开始，调伏烦恼即是所谓的圣法调伏。从“不具备四禅，也不脱离四禅”开始，对于所有证悟之法，既不具备也不不具备。为什么呢？因为所有这些法都是无色、不可见、无碍的，因此，以无相为特征，即是唯一的特征。它们与无色、不可见等等，以及无色、不可见等等同在或分离，都不是。这是通过合理的理由来阐述的。对相的错误理解是指，如果在此处学习无色、不可见、无碍、以无相为特征的唯一相的般若波罗蜜多，因为所有法的相都不可得，所以必须学习所有法的相，那么声闻等的事业就无法超越了。所有法都是无相的，不应以无色、不可见、无碍之相来学习无相。为什么呢？因为如果先前是无相的，后来又变成有相，那是不可能的。因此，通过合理的理由，禁止了对相和无相的学习。为什么呢？因为如来出现也好，如来不出现也好，无相的体性始终如是存在。这是通过合理的理由来阐述的。在修行道上的错误理解是指，如果所有法都是以无相为特征的唯一相，那么通过修行它，就不可能修行般若波罗蜜多，因此超越声闻等的事业后，进入菩萨无过失之境等等是不可能的，因为相和异相都被禁止了，所以
English
These are expressed in worldly terms for the purpose of grasping them. Those who are designated as Hearers, and those who know the wisdom and vision of knowing all aspects, should not be understood through understanding, but through practice. Starting from "not being attached to desire, nor detached from desire," subduing afflictions is the so-called noble Dharma subduing. Starting from "not possessing the four dhyanas, nor being detached from the four dhyanas," one neither possesses nor does not possess all the dharmas of realization. Why is that? Because all those dharmas are formless, invisible, unimpeded, thus, characterized by no characteristic, which is the only characteristic. They are neither together nor separate from formlessness, invisibility, and so on, and formlessness, invisibility, and so on. This is explained through reasonable grounds. Misunderstanding the characteristics is that if one learns the Prajnaparamita of the one characteristic that is formless, invisible, unimpeded, and characterized by no characteristic, because the characteristics of all dharmas are unobtainable, then one must learn the characteristics of all dharmas, then the activities of Hearers and so on cannot be transcended. All dharmas are without characteristics, and one should not learn non-characteristics with the characteristics of formlessness, invisibility, and unimpededness. Why is that? Because if what was previously without characteristics later becomes with characteristics, that is not possible. Therefore, through reasonable grounds, the learning of characteristics and non-characteristics is prohibited. Why is that? Because whether the Tathagatas appear or do not appear, the nature of non-characteristics remains as it is. This is explained through reasonable grounds. Misunderstanding the path of meditation is that if all dharmas are the one characteristic characterized by no characteristic, then by meditating on it, it is not appropriate to meditate on the Prajnaparamita, therefore, after transcending the activities of Hearers and so on, entering the flawless state of Bodhisattvas and so on is impossible, because both characteristics and different characteristics are prohibited, so
Tibetan
་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་བླང་བ་ དང། དོར་བ་དང༌། དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐར་པ་བརྒྱ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང། ཀུན་རྫོབ་དང༌། འདྲིས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་བར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ
Chinese
如是修习是无相之义，如是说。何如是者，是请问。色之如是修习，修习即是般若波罗蜜多，如是受等，色等，眼之识等，彼等之和合触等，彼等之缘故受等，地等之六界，缘起，彼之支分忧悲等，成办及舍弃之相，取及舍弃，初禅等之禅定，慈及悲及喜及舍，无色之等至，六随念乃至方便随念，无常及痛苦及无我之想，我及有情等之想，常及无常，乐及苦，寂静及不寂静之想，念住等，菩提分法，空性及无相及无愿，百种解脱，渐次安住之九等至，有寻有伺及无寻唯伺及无寻无伺之等持，圣者四谛苦及集及灭及道，尽及不生智，法及随行及世俗及串习及如声而知及波罗蜜多等，一切空性及神通及等持及陀罗尼门，力及无畏及各别正智及佛之不共法，一切陀罗尼及等持门，大慈及大悲及入流等之果及独觉菩提及一切种智，习气所系之烦恼一切断除修习，如是修习即是修习般若波罗蜜多，修习。
English
Thus, meditating is shown to be without characteristics. "What is it like?" is the question. Meditating on form in this way, meditating is indeed the Perfection of Wisdom. Likewise, feelings and so on, forms and so on, eye consciousness and so on, their combined contact and so on, feelings due to their cause and so on, the six elements of earth and so on, dependent origination, its branches of sorrow and so on, accomplishment, the characteristics of abandonment, taking and abandoning, the meditations of the first dhyana and so on, loving-kindness, compassion, joy, equanimity, the formless absorptions, from the six recollections onwards, the recollections of means, impermanence, suffering, the perception of selflessness, the perception of self and sentient beings and so on, permanence and impermanence, happiness and suffering, peace and non-peace, mindfulness and so on, the aspects of enlightenment, emptiness, signlessness, wishlessness, the hundred liberations, the nine progressive abidings, with investigation and analysis, with only analysis and no investigation, and the samadhi of neither investigation nor analysis, the four noble truths of suffering, origin, cessation, and path, the knowledge of exhaustion and non-arising, dharma and following, conventional and familiar, knowing as it sounds, the perfections, all emptiness, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, powers, fearlessnesses, individual perfect knowledge, the unmixed qualities of the Buddha, all dharani and samadhi doors, great loving-kindness, great compassion, the fruits of stream-entry and so on, self-enlightenment, and omniscience, meditating on the abandonment of all afflictions connected by habitual tendencies, meditating in this way is indeed meditating on the Perfection of Wisdom. Meditating.
Tibetan
་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་དབང་ དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྔར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དངོས་པོའི་འདུས་ཤེས་ཅན་ལ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་སོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ལ། གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཞུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་བསྟན་ནས། ཇི་ཙམ་དུ་གཉིས་པ་དེ་ཙམ་དུད་ངོས་པོའོ། །ཇི་ཙམ་དུད་ངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འགྲོལ་ལོ། །གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བཀག་པས་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྟན་པས་ལམ་དང་ དངོས་པོར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡི
Chinese
所说的是，为了将一切种智三者的要义作简略归纳，并作广大的现观之自在。为了解如所说示的修道之路。提到如理修习是为了如实了解修道之路的自性。提到色等总相和自相的诸多差别，是为了先前了解作为修道之路的对境。如果问：如何呢？答：如所说的色等，以及一切种智，由于没有其不顺品方的习气等的修习，因此广为显示了无实有。为什么呢？因为，善现！具有实有之想者，则没有修习般若波罗蜜多。为什么呢？因为，以如何对实有执著为我之理，而执著于二边的缘故。对于没有修习一切对治品方，而询问实有和无实有的体相时，显示了二者具有二的体相，并且询问了二和非二，以及从色的想法乃至有为和无为之界的想法之间，按顺序显示了二和非二之后说：有多少是二，就有多少是实有。有多少实有，就有多少是有为。有多少是有为，就有多少众生不能从具有善根者的痛苦中解脱。具有二之想者，则没有布施等一切清净之法。如果那样，那么具有无实有之想者，也将没有一切清净之法了。善现！就是这样。如是承诺说：如所说示，般若波罗蜜多菩萨由于遮止一切实有和无实有的想法，而显示了随顺的忍道和果，因此，道路和 于实有无有分别之自性的法的一切种类，由于是无实有的自性之故，是了知现观之智慧与所缘境无有他异之法的意义。
English
What is said is that, in order to briefly summarize the essence of the three aspects of omniscience, and to have the power of vast realization. In order to understand the path of meditation as shown. Mentioning proper meditation is for the sake of truly understanding the nature of the path of meditation. Mentioning the many differences between the general characteristics and the specific characteristics of form, etc., is to understand them as the objects of the path of meditation. If asked, how is it? The answer is: such as the form, etc., that has been spoken of, and all omniscience, because there is no cultivation of the habits of the opposing side, etc., therefore, the absence of reality is widely shown. Why is that? Because, Subhuti! Those who have the thought of reality do not cultivate prajnaparamita. Why is that? Because, how can one grasp reality as the self, and cling to the two extremes. When asking about the characteristics of reality and non-reality for those who have not cultivated all the antidotes, it shows that the two have the characteristics of duality, and asks about two and non-two, and from the idea of form to the idea of the realm of conditioned and unconditioned, it shows two and non-two in order, and says: As much as there is duality, there is reality. As much as there is reality, there is conditioned. As much as there is conditioned, that much sentient beings cannot be liberated from the suffering of those who have virtuous roots. Those who have the thought of duality do not have all the pure dharmas such as generosity. If that is the case, then those who have the thought of non-reality will not have all the pure dharmas either. Subhuti! That's how it is. As promised, the Bodhisattva of Prajnaparamita shows the path of forbearance and the result by preventing all thoughts of reality and non-reality, therefore, the path and All kinds of dharmas of the nature of non-discrimination from reality, because they are the nature of non-reality, are the meaning of knowing that the wisdom of realization and the object of focus have no other dharmas.