Tibetan
།རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ཁོམ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་འཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་བཅས། །ཆོས་མཆོག་ རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་ལ་དེས་ན་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པ་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལྡོག་པ་ན། དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་གཅེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམ་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་བར་ལ་ལྡོག་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ལས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདིར་ལྡོག་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་སྦྱར་གྱི། ལྡོག་པ་ཙམ་མམ། འཇུག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྤང་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དུ་མཛད་ནས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པས་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ནམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡན་ལག་གང་ཡོད་པ་དེ་སྤོང་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ནི་གཟུགས
Chinese
以生起二十种相，安住于决择分之支分，此不退转之相，由色等退转，疑惑、无暇止息，自身安住于善，他人于彼欢喜，他者之所依布施等，于甚深义无犹豫。慈身等与障碍，与五种相不交往，以及摧毁一切随眠，正念与正知，衣服等清净，身上不生诸虫。无谄诳心调伏，无取与悭吝等，具足法性行性，为有情义而寻地狱，不为他所诱惑，于示他道之魔，了知名为魔，乃是令佛欢喜之行，以彼二十种相之征相，与暖、顶、忍一同，安住于胜法者，不退转于圆满菩提。是安住于与决择分相应之不退转菩萨之相的解说。既已显示与决择分相应之位的不退转菩萨之相，现在为了显示见道之位，于见道以忍与知之十六刹那，当知菩萨为不退转之相。如是显示，何为十六耶？即此，于苦法智忍，乃是就见道之位的，不退转之相的自在而说，从色等之想，以不退转之相，乃是不退转性。彼为何耶？彼乃如此，不退转之菩萨大菩萨，以一切法自性空性之故，无有菩萨之过失而趣入，彼亦以法为所缘，故不现行。故彼士夫乃是不退转之菩萨大菩萨，于不生安忍是名为安忍，如是显示也。从想与现行退转乃是不退转之相
English
Through generating twenty aspects, abiding in the limbs of the decisive factor, this characteristic of non-retrogression, is reversed by form, etc., doubts and lack of leisure cease, oneself abides in virtue, others rejoice in it, others' dependent generosity, etc., there is no hesitation in the profound meaning. Afflictions such as loving-kindness, body, etc., do not associate with five aspects, and destroy all predispositions, mindfulness and awareness, clothes, etc., are clean, and worms do not arise in the body. Without deceit, the mind is tamed, without taking and stinginess, etc., possessing the nature of Dharma, the nature of going, seeking hell for the sake of sentient beings, not being seduced by others, to the demon who shows other paths, understanding that it is called a demon, is the practice that pleases the Buddha, with those twenty signs as indications, together with warmth, peak, and forbearance, abiding in the supreme Dharma, one does not regress from perfect enlightenment. This is an explanation of the characteristics of a non-retrogressing Bodhisattva who abides in accordance with the decisive factor. Having shown the characteristics of a non-retrogressing Bodhisattva in accordance with the state of the decisive factor, now, in order to show the state of the path of seeing, with the sixteen moments of forbearance and knowledge on the path of seeing, one should know that the Bodhisattva is a sign of non-retrogression. As shown, what are the sixteen? That is, the forbearance of knowing the Dharma of suffering is, in terms of the state of the path of seeing, the characteristic of non-retrogression, and from the perception of form, etc., with the characteristic of non-retrogression, it is the nature of non-retrogression. Why is that? That is, in this way, the non-retrogressing Bodhisattva, the great being, because all dharmas are empty of their own nature, enters without the faults of a Bodhisattva, and he also takes the Dharma as an object, so he does not manifest. Therefore, that person is a non-retrogressing Bodhisattva, a great being, and forbearance in non-arising is called forbearance, as shown. Turning away from perception and manifestation is the characteristic of non-retrogression.
Chinese
因此，这被称作“的”是恰当的。对于苦，如果有人知道法，那么恶魔就会靠近并试图阻止他的信仰。而一切智智如同虚空，是无实体的本质，从“以其自身特性为空性”开始，由于觉悟者、觉悟和所觉悟的不可得，与法相符的退转时，他理解了它，并且通过心坚定、不动摇、不被夺取的誓言之结合，不会从所做之事中退失。这就是所教导的。其中，心坚定是因为总是珍视它。不动摇是因为显现它。不被夺取是因为它不是其他人的境界。对于苦的随顺智忍，所教导的是，菩萨不依赖于声闻和独觉的清净，以及一切智智之间的退转和进入，因此不依赖于退转和不退转两者。从真理进入后退转，以及未从真理进入而进入，这些应该被理解为这里的退转和不退转的结合，而不是仅仅是退转或仅仅是进入。在三个刹那中，由于与随顺智相关联，不可能堕落到声闻等境界，因为这是获得了三界对治的缘故。对于苦的随顺智，菩萨安住于舍弃肢分解脱，通过自在而逐渐安住于九次第定、三十七菩提分法和三解脱门的等持中，并且不获得其果，因此为了肢分解脱，为了完全掌握与众生相符的自性之事物，被称为肢分解脱，意思是安住于舍弃禅定或等持中任何存在的肢分。例如，就像“初禅有五支”等等，通过提到肢分解脱的随顺智，色
English
Therefore, it is appropriate to be called "of." Regarding suffering, if someone knows the Dharma, then the evil demon will approach and try to prevent his faith. And the all-knowing wisdom is like the sky, the essence of non-entity, starting from "emptiness by its own characteristics," because the perceiver, perception, and the perceived are unattainable, when the conformity to the Dharma is reversed, he understands it, and through the vow of steadfastness, immovability, and non-seizure, he does not retreat from what is to be done. This is what is taught. Among them, steadfastness of mind is because it is always cherished. Immovability is because it is manifested. Non-seizure is because it is not the realm of others. Regarding the tolerance of following knowledge of suffering, what is taught is that the Bodhisattva does not rely on the purity of the Hearers and Solitary Buddhas, and the reversion and entry between all-knowing wisdom, therefore does not rely on both reversion and non-reversion. What is the reversion from entering the truth, and what is the entry from not entering the truth, these should be understood as the combination of reversion and non-reversion here, not just reversion or just entry. In three moments, because it is associated with following knowledge, it is impossible to fall into the realm of Hearers and so on, because this is because the antidote to the three realms has been obtained. Regarding the following knowledge of suffering, the Bodhisattva abides in abandoning the limb-disentanglement, and gradually abides in the nine successive abidings, the thirty-seven wings of enlightenment, and the samadhi of the three doors of liberation, and does not obtain its fruit, therefore, for the sake of limb-disentanglement, in order to fully grasp the nature of things that are in accordance with sentient beings, it is called limb-disentanglement, meaning abiding in abandoning whatever limb exists in meditation or samadhi. For example, just like "the first dhyana has five limbs," etc., by mentioning the following knowledge of limb-disentanglement, form