Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་བྱེད་པ་ནི་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌། ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་བར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་ གང་ཞིག་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་དབུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གི་བྱེད་པ་ནི་གང་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱེ་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པར་སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང་ཞུགས་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ མི་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་བར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་ནི། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚན་བཞི་ལྟ་བུར་མཚོན་བ་ནས། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལས་
Chinese
进入寂灭的菩提之后，通过苦行使众生五蕴解脱，为了安置于寂灭涅槃而以利益摄持的意义，如是宣说。行作安乐之事，是为了将痛苦、不悦意、扰乱等安置于寂灭涅槃，并且为了世间的安乐而真实进入，如是宣说以今生的安乐所摄持的意义。行作救护之事，是救护菩萨们于轮回中所受的任何痛苦，并且因为宣说不生之法而救护世间，如是宣说安置于无异熟之法的意义。行作救怙之事，是为了使有情众生这些具有生法者，完全了知无余涅槃之界，因此成为世间的救怙，如是宣说进入恒常利益的意义。行作处所之事，是因为宣说一切法无杂染、无关联、无生、无灭，而成为处所，如是宣说以遮止痛苦之因的意义。行作亲友之事， 凡是一切法之彼岸，那不是一切法。为何如此？因为宣说色等波罗蜜多，对于色等的分别念不存在，成为亲友，如是宣说进入了悟轮回与涅槃平等性的意义。行作洲渚之事，是因为色等断绝了前际和后际，被水完全围绕，并且与法相应，贪爱灭尽，离欲，灭尽，为了涅槃而成为洲渚，如是宣说成为了悟自他之义的所依之本体的进入的意义。行作引导之事，是因为真实宣说色等一切法无生、无灭、无染污、无清净之法，因此成为引导。
English
Having entered into the enlightenment of quiescence, it is said that the meaning of gathering with benefit in order to place beings in the liberation of the five aggregates through asceticism and in the passing away from sorrow, is shown. To do happiness is to truly enter in order to thoroughly place suffering, unpleasantness, and disturbances in the passing away from sorrow, and for the happiness of the world, and it is said that the meaning is gathered by the happiness of this life. To do the act of saving is to save bodhisattvas from any suffering that exists in samsara, and also to save the world by teaching the Dharma of non-arising, and it is said that the meaning is placed on the Dharma without fruition. To do the act of refuge is to completely contemplate sentient beings, those with the nature of birth, in the realm of the passing away from sorrow without remainder of aggregates, and therefore to become the refuge of the world, and it is said that the meaning is to enter into constant benefit. To do the act of abode is to teach that all dharmas are without mixture, without connection, without birth, and without cessation, and therefore to become the abode, and it is said that it is by the meaning of averting the cause of suffering. To do the act of a friend is Whatever is the other shore of all dharmas, that is not all dharmas. Why is that? Because the perfection of form and so on, the conceptualization of form and so on does not exist, becoming a friend, it is said that the meaning is to enter into the realization of the equality of samsara and nirvana. To do the act of an island is because form and so on have completely cut off the former and latter limits, are completely surrounded by water, and in accordance with the Dharma, craving is exhausted, free from desire, cessation, and for the sake of nirvana, becoming an island, it is said that the meaning is to become the essence of the support for realizing the meaning of oneself and others. To do the act of completely leading is because the Dharma of form and so on, all dharmas, is truly taught as without birth, without cessation, without defilement, and without purification, therefore becoming completely leading.
Chinese
这表明，正是由于他自己致力于成办他人的利益。什么是自然成就的行为？世尊，色具有虚空的性质，等等。色即是空，没有行，即不来不去。从“世尊，一切法都具有不显现的性质，它们不会超越那种性质”开始，直到最后，因为他以知一切法的力量来教导佛法，所以这表明，正是由于他自然成就地致力于和进入众生的利益。应当知道，这表明，正是由于他以知一切法的力量来显示涅槃的意义。什么是通过三种乘决定产生的意义而不显现果的行为？世尊，一切法不生不灭，没有一切烦恼，具有完全清净的性质，从“一切法具有不动的性质”开始，直到最后，因为他以知道道路的力量来教导佛法，所以这表明，正是由于他致力于如何通过乘来决定产生，并且不显现它。什么是基础的行为？世尊，一切法具有色的性质，从“世尊，一切法具有无上圆满的性质”开始，因为他从知道一切相的一切法来教导佛法，所以这表明，菩萨们是为了成为世间。在显示了行为的特征之后，为了显示自性的特征，烦恼的标志和相，不和的方面和对治，寂静和困难和决定，专门要做的和不观察的，显现的执着被禁止，以及所观察的，什么是不和的无碍，无基础的无行无生，以及如是性是不观察的，十六自性。从用四种相来比喻开始，被认为是四种特征。这表明了。那么，如何是十六自性呢？从烦恼开始
English
This indicates that it is because he himself is engaged in accomplishing the benefit of others. What is the action of spontaneous accomplishment? World Honored One, form has the nature of emptiness, and so on. Form is emptiness, there is no going, that is, it does not come or go. Starting from "World Honored One, all dharmas have the nature of non-manifestation, and they do not transcend that nature," until the end, because he teaches the Dharma with the power of knowing all dharmas, it shows that it is because he naturally engages in and enters the benefit of sentient beings. It should be known that this indicates that it is because he shows the meaning of Nirvana with the power of knowing all dharmas. What is the action of not manifesting the fruit through the meaning of definitely arising through the three vehicles? World Honored One, all dharmas do not arise or cease, have no afflictions, and have a completely pure nature, starting from "all dharmas have an immovable nature" until the end, because he teaches the Dharma with the power of knowing the path, so this indicates that it is because he is engaged in how to definitely arise through the vehicle and does not manifest it. What is the action of the basis? World Honored One, all dharmas have the nature of form, starting from "World Honored One, all dharmas have the nature of unsurpassed perfection," because he teaches the Dharma from knowing all the dharmas of all aspects, so this indicates that the Bodhisattvas are for becoming the world. After showing the characteristics of action, in order to show the characteristics of self-nature, the signs and characteristics of afflictions, the aspects of discord and the antidote, solitude and difficulty and determination, what is to be done specifically and what is not observed, manifest attachment is prohibited, and what is observed, what is the unobstructedness of discord, the baselessness of no-going and no-birth, and suchness is unobserved, the sixteen self-natures. Starting from using the four signs as a metaphor, it is considered to be four characteristics. This indicates. So, how are the sixteen self-natures? Starting from afflictions