Tibetan
་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་པས་ནི་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སླ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདེན་པ་ལ་གནས་པས་དེས་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་ན་དེ་ལྟར་ག་ལ་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་དང་དུ་མར་ཁས་མི་ལེན་པའི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་རྟགས་སུ་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལ་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་དག་གི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དེ་ལས་བཟློག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟགས་པ་མི་དམིགས་པ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་དང༌། མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་དེ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་གང་མཚན་མ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཞན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པའི
Chinese
，以及，法之体性，以及，法之决定性，以及，真实之边际，以及，从不可思议之界之外的相违之处，不缘菩萨，则更容易现证菩提，此乃合理之故。虽然如此，由于声闻乘等没有菩萨三种形态，因此，将菩萨视为一体也是不应理的，否则将有过失。会有那样的过失，为什么呢？从“您也认为菩萨是一体吗？”开始，安住于真谛，如果他不缘诸法，那怎么会那样呢？已经表明，不承认菩萨是一体或多体是合理的。真谛即是胜义谛本身。安住，指的是假立名言之义。 在展示了解脱分之相应的自性之后，现在要陈述征相，以何为征相来了解呢？对此，征相有三种：因为害怕非处。完全沮丧，是因为经常害怕。背离，是完全害怕的极致。因为获得了那些的非器。凡是与此相反的，即是诸法之如是性，在彻底考量一切相智之后，已经表明，菩萨大菩萨与菩萨没有差别。已经说了，考量菩萨三种形态的不缘、不沮丧、不害怕等等，必定会显现无上圆满菩提。像这样，从小、中、大三种与解脱分相应的善根中，小的是指不作意任何相，即布施等的施舍，以及善巧方便等。中等是指串习诸法皆为空性之相等等。大的是指从色等之中，如是性是其他，以及不缘与此相违之法等等。所有这些都是听闻和思惟的
English
, as well as, the very nature of Dharma, as well as, the definiteness of Dharma, as well as, the ultimate limit of truth, as well as, from the contradiction outside the inconceivable realm, not focusing on the Bodhisattva, it is easier to attain complete enlightenment, which is reasonable. However, since there are no three forms of Bodhisattvas in the Hearer Vehicle and so on, it is not reasonable to regard Bodhisattvas as one, otherwise there would be faults. There would be such faults, why? Starting from "Do you also think that Bodhisattvas are one?", abiding in the truth, if he does not focus on all phenomena, how could it be so? It has been shown that it is reasonable not to admit that Bodhisattvas are one or many. Truth is the ultimate truth itself. Abiding refers to the meaning of establishing conventional terms. After showing the self-nature corresponding to the part of liberation, now the signs are to be stated, by what signs are they known? There are three signs: because of fear of the non-place. Complete frustration is because of constant fear. Turning away is the ultimate of complete fear. Because of obtaining the non-vessel of those. Whatever is the opposite of this is the suchness of all dharmas, after thoroughly considering the omniscient wisdom, it has been shown that there is no difference between Bodhisattva Mahasattva and Bodhisattva. It has been said that considering the three forms of Bodhisattvas, non-focusing, non-frustration, non-fear, etc., will surely manifest the unsurpassed perfect enlightenment. In this way, among the small, medium, and large roots of virtue corresponding to the part of liberation, the small one refers to not paying attention to any characteristics, that is, giving alms and so on, as well as skillful means and so on. The medium one refers to familiarizing oneself with the aspect of emptiness of all dharmas and so on. The great one refers to the suchness from form and so on being other, and not focusing on the contradictory dharmas and so on. All of these are from hearing and thinking.
Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
应当了知是智慧的自性。最初，已宣说这是进入教法之因。对于加行，是与解脱分相应的行相之解释。 与解脱分相应的行相之解释。
English
It should be known that it is the nature of wisdom. Initially, it has been taught that this is the cause for entering the teachings. Regarding the application, it is an explanation of the aspects that are in accordance with the part of liberation. Explanation of the aspects that are in accordance with the part of liberation.