Tibetan
ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ ཁྱད་པར་ཅན། །དྲུག་རྣམས་དང་ནི་བཅུ་ཡིས་ནི། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དྲུག་དང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གྲང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གངས་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ག་ཉིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པས་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང༌། སྐྱོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མཛད་པ་ཆེན་པོས་ ཉེ་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་
Chinese
解脱分相应之释。 解脱分相应之释。 为了显示智慧的体性，并陈述差别的体性，以不可思议等差别。（依靠）真谛 具差别者。六者以及十者，以差别当知体性。如是开示，名为具有真谛之所依，即是四圣谛之行境。差别，指的是声闻等。有几种呢？说是六和十。不可思议的差别，以苦法智忍所摄，即是差别的体性不可思议，名为如来之法，因为是超越思虑的缘故。 饶益，色不可思议。受等也是如此。同样地，入流果乃至阿罗汉的智慧，以及断除，说是菩萨的忍。不平等性的差别，以苦法智所摄，所谓不平等，是因为超越平等的缘故。 饶益，色不平等，如是等等已说，如是开示。无量性的差别，以苦法智忍所摄，所谓无量，是因为完全超越量的缘故。 饶益，色也是无量的，如是等等已说，如是开示。无数的差别，以苦法智所摄，所谓无数，是因为超越计数之故。 饶益，色也是无数的，如是等等已说，如是开示。不平等和相等的差别，因为已经开示，所以当知以因的差别之门，对一切皆是接近的意念。或者，苦法智和苦类智，此二者以差别超胜的究竟，对于不平等的佛陀和变得相等者，名为不平等和相等，如是开示。因为完全超越相等和不相等，所以是一切有情之住处和救护者。如来以般若波罗蜜多，以大事业 而接近的缘故。对于声闻等也
English
An Explanation Corresponding to the Aspect of Liberation. An Explanation Corresponding to the Aspect of Liberation. In order to show the nature of wisdom and to state the nature of distinction, with distinctions such as inconceivable. (Relying on) truth, Possessing distinction. The six and the ten, by distinction, one should know the nature. As shown, it is called having the basis of truth, that is, the realm of the four noble truths. Distinction refers to the Shravakas and so on. How many are there? It is said to be six and ten. The distinction of the inconceivable, included by the forbearance of knowing the Dharma of suffering, is the nature of the distinction, the inconceivable, called the Dharma of the Tathagata, because it is beyond thought. Rabjor, form is inconceivable. Feeling and so on are also the same. Similarly, from entering the stream to the wisdom of the Arhat, and abandonment, it is said to be the forbearance of the Bodhisattva. The distinction of inequality, included by knowing the Dharma of suffering, what is called unequal is because it transcends equality. Rabjor, form is unequal, and so on have been said, as shown. The distinction of immeasurability, included by the forbearance of knowing the Dharma of suffering, what is called immeasurable is because it completely transcends measure. Rabjor, form is also immeasurable, and so on have been said, as shown. The distinction of the innumerable, included by the subsequent knowledge of suffering, what is called innumerable is because it transcends counting. Rabjor, form is also innumerable, and so on have been said, as shown. The distinction of inequality and equality, because it has been shown, one should know that with the door of the distinction of cause, all are close to the intention. Or, the knowledge of the Dharma of suffering and the subsequent knowledge, these two, with the ultimate of distinction surpassing, for the unequal Buddha and the one who has become equal, it is called unequal and equal, as shown. Because it completely transcends equality and inequality, it is the abode and protector of all sentient beings. The Tathagata, with the Prajnaparamita, with great deeds, Because it is close. Also for the Shravakas and so on
Tibetan
ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་པ་གསལ་བར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འབྲས་པུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དུ་མ་ཟག་པ་མ་ལུས་པ་ལས་སེམས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཡང་བློན་པོའི་དཔེས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། གཟུགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་བར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་འདིའི་ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། མཁས་པ། གསལ་བ། ཡིད་གཞུངས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའོ། །མ་ལུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ བློ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པས་དོན་དེ་གཉི་ག་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཡིད་གསལ་བ་ནི་དེ་བདེན་པ་མཐོང་བས་དོན་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཡིད་གསལ་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་བ་ནི་གང་སྟོང་གསུམ་
Chinese
难道不也同样具有了知法忍的体性吗？又为何如来显现如此不可思议等法的相状为殊胜呢？如理应说，从“饶益，色亦不可思议”开始，直到遍知，事物因无自性故为不可思议，以及因通达无所缘故，因此如来说不可思议等是合理的。此外，以虚空的例子来显示不可思议等法，是因为如来通晓明晰，是无与伦比的。显示无漏法，显示说圆满的幻术并非没有果实，是真实地执持从诸多无余的烦恼中解脱心等，显示之时，则显示获得果实。以大臣的比喻，将能总摄一切圣者的特点——集，以了知法忍所摄持，即声闻、独觉、菩萨和佛的一切法，都安住于与般若波罗蜜多真实相应的大事业等中。那是因为什么呢？因为已经说了“不执持色，不现行”，所以已经显示了。因此，通达是无与伦比的合理性。以士夫的特点，集以法智所摄持的应知的特点，即显示了此处的细微、贤善、明晰、调顺是可以知晓的。其中，细微是因为进入真如之义的缘故。贤善是因为进入无余之义的缘故，即因为证悟如是和如是的体性的缘故。这些也有两种，名为贤善，是指先前 完全修习智慧，以及由异生所生的智慧，能够进入这两个意义，即与智慧真实相应。心明晰是因为见到真谛，具有进入这两个意义的智慧，所以心明晰。以无与伦比的特点，集以随念智忍所摄持，即三千
English
Is it not also the same as having the characteristic of forbearance of knowing the Dharma? And why did the Tathagata reveal such inconceivable and other aspects of the Dharma as excellent? As it should be said, starting from "Rabjor, form is also inconceivable," up to omniscience, things are inconceivable because they are without self-nature, and because of understanding non-objectification, it is reasonable to speak of the Tathagata as inconceivable and so on. Furthermore, the example of space shows the inconceivable and other dharmas because the Tathagata's knowledge is clear and unique. Showing the unpolluted Dharma, showing that the perfect illusion is not without fruit, is to truly hold the liberation of the mind and so on from many remaining defilements, and when it is shown, it is shown to obtain the fruit. The characteristic of gathering all the noble beings, the collection, is gathered by the forbearance of knowing the Dharma, which is the Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, and all the Buddhadharmas, all of which abide in the great deeds and so on that are truly in accordance with the Prajnaparamita. Why is that? Because it has been said, "Do not hold form, do not manifest," so it has been shown. Therefore, understanding is a unique rationality. With the characteristics of a man, the collection is gathered by the knowledge of the Dharma, which is the characteristic of what should be known, that is, it is shown that the subtle, virtuous, clear, and subdued here can be known. Among them, subtle is because it enters the meaning of Suchness. Virtuous is because it enters the meaning of non-remainder, that is, because of realizing the nature of suchness and suchness. These are also of two kinds, called virtuous, which means that previously completely practicing wisdom, and the wisdom obtained by the birth of ordinary beings, can enter these two meanings, that is, it is truly in accordance with wisdom. The mind is clear because seeing the truth has the wisdom to enter both meanings, so the mind is clear. With unique characteristics, the collection is gathered by the forbearance of subsequent knowledge, which is three thousand