Tibetan
ཞོགས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷུང་བཟེད་འདི་ནི་མཛེས་ཞེའམ། ཆོས་གོས་སམ། སྣམ་སྦྱར་རམ། མལ་སྟན་ནམ། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་འདི་ནི་བཟང་ངོ་ཞེའམ། ཡོ་བྱད་འདི་བཟང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྙེད་ན་བཅང་བར་བྱ་བ་ན་སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་དེར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་འབྲས་ཆན་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །བཅའ་བ་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །གོས་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཀྱི་བཟའ་བར་བྱ་བའམ། བཅའ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །སྔོན་ཆད་ཀྱང་བདག་ཅག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་པར་གྱུར་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་པར་བྱས་ན་ཡང་དག་པར་དགའ་ན་ད་ལྟར་ནི་ཁྱེད་ཅག་བདག་ཅག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ། བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་སེམས་སོ་ཞེས་དེ་གང་ཡང་རུང་བའི་མི་གསལ་བ་བརྗོད་པས་བརྐམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞོགས་སློང་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གཞོགས་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་འགའ་ཞིག་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པས་གཞན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། ཕ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། སྲིང་མོ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གང་ཞིག་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞུགས་ཤིང་ཁྱེད་དང་འདྲ་བར་མི་བྱ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་སྨྲས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྱེད་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ཡིན། འབྱོར་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱིས་མིར་རྙེད་པ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་གཞུག་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་ངམ། བྲམ་ཟེ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། འཕགས་པ་འདི་ ནི་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གང་དུ་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པ་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སྒྲོགས་པ་ནི་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོག་ཤེས་པས་ནི་རྙེད་པས་རྙེད་པ་འདོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྙེད་པས་རྙེད་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་འགའ་ཞིག་རྒྱལ་པོའམ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོའམ། བྲམ་ཟེའམ། ཁྱིམ་བདག་གམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་ལྷུང་བཟེད་དམ། ཆོས་གོས་སམ། སྣམ་སྦྱར་རམ། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོའམ། གདིང་བའམ། ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་གཏེར་བ་ཡོད་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བླངས་ནས་གཞན་དག་ལ་བསྟོད་ཅིང་འདེམས་ཏེ། འདི་ནི་བདག་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའམ། དམ་པར་གྱུར་པ་གཞན་ཞིག་བདག་ལ་མཆོག་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཅི་ནས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་འཕགས་པ་འདི་ལ་སྦྱིན་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ན། ཁོ་བོས་ཀྱང་འཕགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་སུ་གཞུག་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་རྙེད་པས་རྙེད་པ་གཞན་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཞེས་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རིན་ཆེན་ཟླ་བས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་བཟངས་དཔལ་བཟངས་ཞེས་བྱ་དང་ནི་ཙན་དཔལ་ཙན་དཔལ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་སྣང་བ་བཀོད་དཔལ་ཞེས་བྱ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲགས་པ་དང། །ཏོག་དཔལ་ཏོག་དཔལ་ཞེས་བྱ་དང་ནི་མྱ་ངན་མེད་དཔལ་དང་ནི་རྣམ་ཀུན་མྱ་ངན་མེད་དཔལ་དང༌། །རིན་ཆེན་མཆོད་དཔལ་རིན་ཆེན་མཆོད་དཔལ་ཞེས་བྱ་དང་ནི་བདེ་གཤེགས་མེ་ཏོག་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །རྒྱལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ ཞེས་བྱ་དང༌། །འོད་དཔལ་འོད་དཔལ་ཞེས་བྱ་བཅོམ་ལྡན་ཡོན་དཔལ་ཡོན་དཔལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་བཅོམ་ལྡན་ལྡན་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་གང་དག་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་གྱི། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་རྣམས་བཟུང་བར་བྱས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བསྟན་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་
Chinese
早晨寻觅的劳动者，这个钵是美的吗？袈裟吗？缝缀的衣物吗？卧具吗？这个弯曲的钥匙是好的吗？这个用具是好的。如果我找到这样的东西可以持有，但施主也难以找到。无论去哪家，都要这样说：你的米饭是好的，食物是好的，衣服是好的，你吃的或用的东西是好的。以前你们也曾给予过我们，如果我们也被你们给予，那真是太好了，现在你们不考虑给予我们或为我们做事吗？这样用不明确的语言表达，从贪婪中产生的谄媚行为，说出那些事物，这被称为谄媚。以获得来衡量，是指有些人为了获得而努力，因为渴望获得等等而束缚了心，对别人这样说：你也不要给母亲，也不是给父亲，也不是给姐妹，也不要给亲戚和任何姻亲，你给谁呢？去了谁家，又对那人说，如果你去了那人家里，那人家里住着阿罗汉，不要像你一样。与阿罗汉一起居住，一起坐着，说相关的话，你获得了巨大的收获，获得了良好的财富，你的人生有意义。他这样想，也要让别人这样想，除了圣者，我的家里不允许任何比丘或婆罗门进入，而且认为这位圣者如果是阿罗汉就好了。在任何地方，为了获得而努力，因为渴望获得而束缚了心，以那种方式向其他人宣扬，这被称为以获得来衡量。知足可以舍弃因获得而渴望获得。因此，以获得来寻求获得
English
The worker who seeks in the morning, is this alms bowl beautiful? Or the Dharma garment? Or the patchwork robe? Or the bedding? Is this crooked key good? This tool is good. If I were to find something like this to hold, it would be difficult to find a donor as well. Going to any house, one should say this: Your rice is good, the food is good, the clothes are good, what you eat or use is good. In the past, you have given to us, and if we were also given by you, that would be truly wonderful, but now do you not consider giving to us or doing things for us? Thus, expressing in unclear language, the act of flattery arising from greed, speaking of those things, this is called flattery. To measure by gain means that here, some seek to gain, and with their minds bound by desire for gain and so on, they say this to others: You should not give to your mother, nor to your father, nor to your sister, nor to relatives and any in-laws, to whom will you give? Going to someone's house, and again saying to that person, if you go to that person's house, an Arhat resides in that person's house, do not be like you. To live with an Arhat, to sit together, and to speak related words, you have gained a great gain, you have obtained good wealth, your finding of a human being is meaningful. He thinks this, and also makes others think this, in my house, except for the noble ones, no Bhikshu or Brahmin is allowed to enter, and he thinks that this noble one, if he were an Arhat, that would be good. Wherever one seeks to gain, and with their minds bound by desire for gain, proclaiming to others in such a manner, this is called measuring by gain. Contentment is what abandons the desire for gain by gain. Therefore, seeking gain by gain
Chinese
所谓的“寻找其他人的收获”，是指如果有人，比如国王、国王的大臣、婆罗门、居士或其他任何人，拥有钵、法衣、僧裙、弯曲的钥匙、坐垫或任何其他物品，他会拿走这些东西，赞美并挑选其他人，然后说：“这位伟大的国王某某，或者其他圣者，正在慷慨地施舍给我。”如果有人心想：“既然如此，为什么不把这些东西也布施给这位圣者，并做些事情呢？我也应该布施给圣者，并做些事情。”这种将念头放在心里的行为，就被称为“寻找其他人的收获”。 所谓的“菩萨无过失的进入”，是指“道”这个词，是就见道而言而说的。 所谓的“安住于不退转地”，是指世尊所说的“想要安住于不退转地的菩萨摩诃萨，应当精进于般若波罗蜜多”。 如果是这样的话，那么就应该遵循《宝月童子所问经》和《宝鬘经》，其中说到：世尊“吉祥贤 吉祥贤”以及“旃檀贤 旃檀贤”，还有“无边光庄严贤”被称为圆满正等觉，“顶贤 顶贤”以及“无忧贤”和“一切无忧贤”，“宝供贤 宝供贤”以及“如来妙花贤”，还有“胜者三精进之舞 胜者三精进之舞”，“光贤 光贤”世尊“功德贤 功德贤海”。 世尊，世尊，在十方安住的诸位世尊，如果能忆念他们的名号，就能获得不退转。 同样，如经中所说，凡是有情听到世尊释迦牟尼的名号，他们都将变得不退转。 那么，精进于此般若波罗蜜多，如何看似与安住于不退转地的因不同呢？ 这个教法是有密意的，正如所说的那样。
English
The so-called "seeking gain through others' possessions" refers to someone—a king, a great minister of a king, a Brahmin, a householder, or anyone else—who has a begging bowl, Dharma robes, a monastic shawl, a crooked key, a cushion, or any other item. They take it, praise and select others, and say, "This great king so-and-so, or another holy being, is generously giving to me." If someone thinks, "Since that is the case, why not also give these things to this noble being and do something? I too should give to the noble being and do something," placing this thought in their mind is called "seeking gain through others' possessions." The so-called "flawless entry of a Bodhisattva" is taught with reference to the path of seeing, indicated by the word "path." The so-called "abiding in the stage of non-retrogression" refers to what was said: "A Bodhisattva Mahasattva who wishes to abide in the stage of non-retrogression should strive in the Prajnaparamita." If that is the case, then following the Sutra Requested by Ratnachandra and the Sutra of the Jewel Garland, it says: The Bhagavan "Auspicious Virtue Auspicious Virtue," and "Chandana Virtue Chandana Virtue," and also "Boundless Light Array Virtue," who is known as the complete Buddha, and "Crest Virtue Crest Virtue," and "Free from Sorrow Virtue," and "All Aspects Free from Sorrow Virtue," and "Jewel Offering Virtue Jewel Offering Virtue," and "Sugata Flower Virtue," and "Victor Three Exertions' Play Victor Three Exertions' Play," and "Light Virtue Light Virtue," the Bhagavan "Qualities Virtue Qualities Virtue Ocean." Bhagavan, Bhagavan, the Bhagavatans who abide in the ten directions, if one holds their names, one will become non-retrogressing. Similarly, it is said that as many sentient beings as hear the name of the Bhagavan Shakyamuni will all become non-retrogressing. How is it that striving in this Prajnaparamita appears to be different from being the cause of abiding in the stage of non-retrogression? This teaching is intentional, as it is said:
Tibetan
དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་སྐྱེད་པ་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཐོས་པའི་མོད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཤིང་འགའ་ཞིག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་འདིའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ས་བོན་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་བོན་གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཙམ་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་གང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བདེན་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟར་འཁྲུངས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡབ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་
Chinese
དུ། 猶如聽到如來名號，看到善男子們生起不退轉的種子，就為眾生授記不退轉。 然而，他們並非僅僅聽到名號就會立即變得不退轉。 善男子，譬如某些樹木，其種子本身已轉化為特殊的種子，並且該種子已脫離所有種子的缺陷，而且此種子的因緣具足，因此才能生長出苗芽。 善男子，對此應如何稱呼種子？ 世尊，應稱其為已捨棄所有種子過患而圓滿具足者。 善男子，同樣地，僅僅是聽聞名號就已具備不退轉的種子，因此，所有眾生都將不退轉於無上正等覺。 因此，僅僅是精勤於般若波羅蜜多就足以成為不退轉之因。 何謂不退轉地？ 菩薩八地，如此不退轉之智慧，因不退轉之故，稱為不退轉地，意即智慧不會退轉。 生於佛種姓者，意即凡欲生於佛種姓者，等等。 在此，有些人說，依賴於真諦、布施、智慧和寂靜，即是佛種姓。 另一些人則說，應以六度波羅蜜多，因為諸佛是由佛性所生。 還有些人說，由於佛陀如此誕生，般若波羅蜜多是諸佛之母，善巧方便是諸佛之父，由於諸佛從此二者而生，故為諸佛之種姓。 另一些人則說，佛陀所制定的法是學處，因此，如能正確受持學處，就能生於佛之種姓。 另一些人則說，由於止觀是所有善法之首，故為佛
English
Du. Just as hearing the names of the Tathagatas, seeing that sons of good family generate the seeds of non-retrogression, they prophesy the non-retrogression of sentient beings. However, they do not become non-retrogressing merely upon hearing the names. Son of good family, for example, some trees whose seeds have become special seeds, and that transformed seed is also free from all the defects of seeds, and the causes of this are assembled, therefore it sprouts. Son of good family, how should that be called a seed? Blessed One, it should be called completely perfect because it has abandoned all the faults of the seed. Son of good family, similarly, just by hearing the name, one possesses the seed of non-retrogression, therefore, all sentient beings will become non-retrogressing from the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, merely striving in the Perfection of Wisdom is suitable as a cause for non-retrogression. What is the ground of non-retrogression? The eighth bodhisattva ground, like this, the non-retrogressing wisdom, because of non-retrogression, is called the ground of non-retrogression, which means that the wisdom does not regress. "Born into the Buddha's lineage" means this: whoever desires to be born into the Buddha's lineage, etc. Here, some say that relying on truth, generosity, wisdom, and near-pacification is the Buddha's lineage. Others say that it should be the six perfections because the Buddhas are generated as Buddhas themselves. Others say that since the Buddhas are born in this way, the Perfection of Wisdom is the mother of the Buddhas, and skillful means is the father, since the Buddhas arise from these two, it is the lineage of the Buddhas. Others say that the teachings established by the Buddhas are the trainings, therefore, by properly taking the trainings, one will be born into the Buddha's lineage. Others say that since calm abiding and insight are the chief of all virtuous dharmas, it is the Buddha.