Tibetan
འོ། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྦྱང་ལ་སྒོས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་རྒྱས་པ་འཇིག་པར་སྟོན་པས་དེ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ལག་པ་ཡང་གཞན་དུ། མགོ་བོ་ཡང་གཞན་དུ། རྐང་པ་ཡང་གཞན་དུ་སྣ་ཚོགས་པར་རྣམ་པར་འཐོར་བས་ཏེ། དེ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འཐོར་བར་སྣང་བས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་སྒེག་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རུས་པ་ཉིད་ནི་རུས་གོང་སྟེ། རུས་པའི་གོང་ རེ་སྦྲེལ་བས་ཚོགས་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་སོ་ལ་སོགས་པ་རུས་པའི་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ཚིག་པས་རྣམ་པར་ཚིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་པགས་པའི་དབྱིབས་དང་མི་མཐུན་པར་འཁུམས་པར་སྣང་བས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་འདོད་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལུས་འདི་ཡང་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་དང་པོའི་ཚིག་བཞིན་ནོ། །མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུར་གཞན་དག་འདོད་དེ། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་རུས་པ་རྣམས་གཏུབས་པས་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཚོགས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ལུས་གཏུབས་པས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུས་གཞིགས་པའི་སྲིན་བུའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཡང་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པར་མཚུངས་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་སྲིན་བུའི་རིགས་དུ་མས་ལུས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་དེའི་ལུས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲངས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པོ་འདིས་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཀྱང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིག །འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཀུན་དགའི་ར་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བས་ནི་ཆོས་བཞི་སྤོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁ་གསག་དང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་འཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། འདི་ན་འགའ་ཞིག་རྙེད་པར་འདོད་ཅིང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོད་ལ་སེམས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་བཅིངས་པས་དགོན་པ་པར་གྱུར་པའམ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའམ། སྟན་གཅིག་པ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ལ་གཞན་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད། རྗེད་པར་བྱེད་ན་ཅི་མ་རུང༌། བདག་ཀྱང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དོན་དུ་གཉེར་བས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཚུལ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་གསག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་གང་ཞིག་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་གཞན་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཁྱེད་ནི་བདག་གི་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཕ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྦུན་ཟླ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཉེ་དུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན། ཁོ་བོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཁྱེད་ཅག་གི་དོན་དུ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ཐད་དུ་འོང་ཞིང་འདིར་གནས་པ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་དེ་རྣམས་མང་དུ་དེ་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པ་ན་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བཅིངས་པས་གཞན་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཁ་གསག་སྨྲ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྨྲ་བས་དགོས་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་གཅམ་གསག་གི་ལས་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཁ་གསག་ཅེས་བྱའོ། །གཞོགས་ སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་མི་གསལ་བར་ག
Chinese
哦！狗和狐狸等各自以各种方式互相吞食，这就是彻底的吞食。它显示了肉体的衰败，因此是对乳房等肉体执着者的对治。手在别处，头在别处，脚也在别处，各种各样地分散，这显示了肢体和细微肢体的分散，因此是对肢体和细微肢体的娇媚执着者的对治。骨头本身就是骨堆，骨头的堆积 被视为一个整体，这显示了身体骨骼的不同物质，因此是对牙齿等骨骼财富执着者的对治。完全地腐烂，这就是彻底的腐烂。它显示了与皮肤形状不符的收缩，因此是对颜色和形状贪恋者的对治，要这样观修。这个身体也像死尸一样，和最初的词句一样。其他人认为有十种不净观，除了腐烂的观想之外，还有骨头被砍断而分散的观想，为了对聚集的身体产生执着的对治，用刀等砍断身体，显示了身体变得不同的变化。虫子啃噬的虫观，也是为了对身体产生我执的对治，显示了身体被多种虫类遍布的自性。其中，第一个就是分散的观想。第二个也不是对治，因为与对我的执着以及将坏聚视为身体的对治相同。腐烂的观想是对颜色和形状执着的对治，因此这无疑应该被列入计数。因此，九种不净观才是最好的。所谓大丈夫的八种觉悟，就像经中所说的那样。经中如何说呢？“这是少欲者的法，而不是多欲者的；这是知足者、极度寂静者、精进者、正念者、禅定者、具有智慧者的法，
English
Oh! Dogs and foxes, etc., each devour each other in various ways, and this is thorough devouring. It shows the decay of the flesh, so it is the antidote to those who are attached to the flesh such as breasts. The hand is elsewhere, the head is elsewhere, and the foot is also elsewhere, scattered in various ways, which shows the scattering of limbs and subtle limbs, so it is the antidote to those who are attached to the charm of limbs and subtle limbs. The bone itself is a bone pile, the accumulation of bones is regarded as a whole, which shows the different substances of the body's bones, so it is the antidote to those who are attached to the wealth of bones such as teeth. Completely rotten, that is thorough rot. It shows the shrinkage that does not conform to the shape of the skin, so it is the antidote to those who are greedy for color and shape, and one should meditate in this way. This body is also like a dead corpse, just like the initial words. Others think there are ten impure contemplations, except for the contemplation of decay, there is also the contemplation of bones being cut off and scattered, in order to counteract the attachment to the gathered body, cutting the body with knives, etc., showing the changes in which the body becomes different. The worm's contemplation of being gnawed by worms is also to counteract the attachment to the self in the body, showing the nature of the body being covered by various kinds of worms. Among them, the first is the contemplation of scattering. The second is also not an antidote, because it is the same as the antidote to attachment to self and regarding the broken aggregation as the body. The contemplation of decay is the antidote to attachment to color and shape, so this should undoubtedly be included in the count. Therefore, the nine impure contemplations are the best. The so-called eight realizations of a great man are as stated in the sutra. How does the sutra say it? "This is the Dharma of those with few desires, not of those with many desires; it is the Dharma of those who are content, extremely tranquil, diligent, mindful, meditative, and endowed with wisdom,
Chinese
这不是那些邪慧者的（见解）。以这七种大丈夫之想，具寿目犍连之子安住。世尊也说：‘目犍连之子，你应如是了知这八种大丈夫之想。’这与无戏论之法，以及不依赖于无戏论之喜乐园林之行相相应。”如是说。其中，因少欲而舍弃四法，即：矫饰、谄媚、炫求、以利衡量。其中，所谓矫饰，如经中所说，在此，某人希求利养，贪求利养、恭敬、尊重，心怀依赖而受束缚，成为阿兰若处者，或行持粪扫衣，或唯一一座，从任何已修习的功德中，他依近而住，他心中这样想：‘若其他人对我进行承侍、恭敬、供养、忆念，那该有多好！我也应成办利养、恭敬、尊重。’他心中这样想，为了利养、恭敬而精勤，宣说利养等之功德，像这样的行为作意，即称为矫饰。所谓谄媚，即在此，某人怀有利养、恭敬之依赖，对其他人这样说：‘您如同我的母亲，如同父亲，如同兄弟，如同任何亲友，如同血缘亲戚一般。’您是如此这般，因此，我所作的布施等也是为了你们。我为了你们，从遥远的地方来到你们这里，住在这里也是为了你们。’即使这样说，但那些人大多不恭敬他，他为了利养而精勤，贪求利养等，心怀依赖而受束缚，对其他人如是谄媚而言说，以完全的言说而行持与所需之义的果相关联的谄媚之业，这称为谄媚。所谓炫求，即在此，为了利养，对这个那个事物不明显地……
English
These are not (views) of those with perverse wisdom. The venerable Maudgalyayana's son abides with these seven thoughts of a great person. The Blessed One also said, 'Maudgalyayana's son, you should understand these eight thoughts of a great person in this way.' This is in accordance with the Dharma without elaboration, and the conduct of a pleasure garden without dependence on a pleasure garden without elaboration." Thus it was said. Among them, four things are abandoned due to having few desires, namely: hypocrisy, flattery, importuning, and measuring by gain. Among them, what is called hypocrisy is as it is in the Sutra, here, someone desires gain, desiring gain, respect, and reverence, bound by attachment with dependence, becoming an aranya dweller, or practicing wearing rag robes, or sitting in one seat, he dwells relying closely on any of the qualities he has cultivated, he thinks to himself, 'How wonderful it would be if others would attend to me, respect me, make offerings to me, remember me! I should also accomplish gain, respect, and reverence.' He thinks like this, striving for gain and respect, praising the qualities of gain and so on, such an attitude of conduct is called hypocrisy. What is called flattery is that here, someone with dependence on gain and respect says to others like this: 'You are like my mother, like my father, like my brother, like any relative, like a blood relative. Because you are like that, my giving and so on is also for your sake. I come to you from a distant place for your sake, and staying here is also for your sake.' Even if he says this, but most of those people do not respect him, he strives for gain, desiring gain and so on, bound by attachment with dependence, he speaks flatteringly to others in that way, and by speaking completely, he performs the work of flattery related to the fruit of the desired meaning, this is called flattery. What is called importuning is that here, for the sake of gain, he does not clearly...