Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། དེ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཉེར་འདོད། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་མིང་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འགྱུར། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུན་པའི་རྩ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདིར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་
Chinese
发心之相释 发心之相释 彼已说讫，今当说何为现证之义，何为特殊之相，何为事物，如是等所说之次第，唯集摄之。其中略说，发心乃为利他故，欲求白净诸法。云何他人之名转为他人所有耶？心乃于各别境有知之自性，若谓求义即是贪耶？诚然，然此处乃显示因果，若有求义，即是于善法有欲之自性求义，则为成佛之义而发心也。如是则欲之根本，即是随顺一切善法等之后。又求义乃是发愿，以彼与俱行之故，唯求发心之义即名为发心。如是作已，与发愿俱行之发心等，成为发心是应理者，如是即是此处所显示之何为主要，凡有求义者，即是发心之主要，如是作分别也。白净诸法与利他又是何耶？彼等即如经所说，以摄略与广之门而说。彼与者，乃白净诸法也。彼者，乃利他也。其中此处如经所说，以彼等略摄而显示之。舍利子，于此菩萨摩诃萨，欲于一切法一切相中现证圆满成佛，应勤精进于般若波罗蜜多。如是所说也。于一切法一切相中现证成佛，故一切白净法皆摄于内也。其中此处经中广说者，舍利子，于此菩萨摩诃萨，不住之理而安住于般若波罗蜜多，不住之加行，布施者与，布施之物与，受者
English
Explanation of the Aspects of Generating Bodhicitta Explanation of the Aspects of Generating Bodhicitta Having finished that explanation, now I shall speak only of collecting the order of those things that have been shown, such as what is the meaning of manifest realization, what is the special aspect, and what are the things. In that regard, for now: "Generating bodhicitta is for the sake of others, desiring to seek all white dharmas." How does the name of another become another's? If the mind is characterized by knowing in each separate object, and if seeking meaning is said to be craving, then? It is true, but here the cause and effect are shown, for if there is seeking meaning, that is, seeking meaning is characterized by desire for virtuous dharmas, then it is generating bodhicitta for the sake of attaining Buddhahood itself. In that way, the root of desire will accord with following after all virtuous dharmas, etc. Or, seeking meaning is aspiration, and because it acts together with that, seeking the meaning of generating bodhicitta itself is called generating bodhicitta. Having done that, it is reasonable that generating bodhicitta, etc., which acts together with aspiration, becomes generating bodhicitta, and here it is shown what is the main thing, that is, whatever has seeking meaning is established as the main thing of generating bodhicitta. What are the white dharmas and the benefit of others? Those are as the sutra says, spoken of through the doors of abbreviation and expansion. "That and" means the white dharmas. "That" means the benefit of others. Here, as the sutra says, it is shown abbreviated by those. Shariputra, here a bodhisattva mahasattva, wishing to manifestly and completely attain Buddhahood in all dharmas in all aspects, should strive in the perfection of wisdom. That is what was said. Manifestly attaining Buddhahood in all dharmas in all aspects, therefore all white dharmas are included within. Here, what is extensively shown in those sutras is: Shariputra, here a bodhisattva mahasattva, abiding in the perfection of wisdom in a non-abiding manner, the non-abiding application, the giver and, the object of giving and, the receiver
Tibetan
པོ་མི་དམིགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་རྫོགས་པར་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཡང་འདིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འབུ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རངས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྡོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱལ་པ་རླུང་གིས་བུས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་མཐར་ཐུག་པའི་རྗེས་ལ་རིམ་གྱིས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བམ་པས་ན་རྣམ་པར་བམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་རྣམ་པ་དུ་མར་འབུས་གཞིགས་པས་ན་འབུ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་སྣང་བས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གནས་ཐ་དད་ནས་འཛག་པས་རྣམ་པར་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དྲི་ང་བར་སྣང་བས་ཕྲེང་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་དམར་བར་འཐོར་ཞིང་དགྱེས་ལ་འཛག་པས་ན་རྣམ་པར་དམར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དམར་བས་གོས་ཤིང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པས་མཛེས་པ་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གསལ་བར་སྔོ་བས་ན་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པའི་གནས་སུ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་དང༌། རྣག་འཛག་པའི་གནས་སུ་སྐྱ་བ་དང༌། སྔོན་པོའི་གནས་དེར་ཕྱིན་ཞིང་སྔོ་བ་རས་སྔོན་པོས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ནི་པགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་ཡུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ
Chinese
从“不以所缘而行布施波罗蜜多”开始，对波罗蜜多和菩提分等，以七现观和法身事业等作了总摄的广说，如是圆满直至究竟。其余在发心之时，希望如此，并以彼等希望而勤修般若波罗蜜多，此经之释以广释其义，故此处不再分别解说。现在将对总摄之词进行解释，如云：“当修九种不净想”。即：肿胀想、虫想、脓烂想、青瘀想、变坏想、食残想、离散想、骨想、焚烧想。其中，如气球被风吹胀一般，在生命终结之后，身体逐渐膨胀，完全肿胀，故为肿胀。此为对形貌贪执者，显示身体形貌衰败之相，故当修此。内外及中间被多种虫啃噬，故为虫想。此为显现内里空虚，是对身体膨胀生贪执者的对治。从不同之处流出，故为脓烂。此为因身体内部关联而显现臭气，是对因花鬘和气味等所生的贪执者的对治。互相青瘀散乱，令人厌恶而流出，故为青瘀。此为被青瘀所染，显现为不悦意之物，是对以装饰美化血肉之躯生贪执者的对治。清晰地呈现青色，故为变坏。在相似之处呈现不同颜色，如铜色，在脓液流出之处呈现灰色，在青色之处呈现青色，犹如被蓝色布匹覆盖一般。此乃对尸体的一种委婉说法。此为显示对皮肤贪执的衰败，是对境之颜色生贪执者的对治。
English
Starting from "one should perfect the perfection of generosity without focusing on the object," the perfections and the aspects of enlightenment, etc., are extensively explained, summarizing the seven realizations and the activities of the Dharmakaya, etc., thus completely speaking until the end. Furthermore, at the time of generating the mind of enlightenment, one wishes for this, and by these wishes, one should diligently practice the Prajnaparamita. The commentary on this sutra extensively explains its meaning, so it is not separately explained here again. Now, the words of what has been summarized will be explained, such as, "One should meditate on the nine impure perceptions." These are: the perception of swelling, the perception of worms, the perception of putrefaction, the perception of lividity, the perception of disintegration, the perception of being eaten, the perception of scattering, the perception of bones, and the perception of burning. Among these, like a bladder inflated by the wind, after the end of life, the body gradually swells, completely swelling, hence it is swelling. This is for those who are attached to form, showing the decay of the body's form, so one should meditate on this. Because it is gnawed by various worms inside and outside and in between, it is worm-infested. This is because it appears that the inside is empty, and it is the antidote for those who are attached to the swelling of the body. Because it drips from different places, it is putrefying. This is because it appears foul-smelling from the connection with the inside of the body, and it is the antidote for those who are attached to smells, etc., arising from garlands and smells, etc. Because they are scattered and livid with each other, and flow out disgustingly, they are livid. This is because it is stained with lividity and appears as an unpleasant object, and it is the antidote for those who are attached to the beauty of decorating the flesh. Because it clearly appears blue, it is decaying. In similar places, different colors appear, such as copper color, gray in the place where pus flows, and blue in the place of blue, like being covered with a blue cloth. This is a euphemism for a corpse. This shows the decay of attachment to the skin, and it is the antidote for those who are attached to the color of objects.