Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་གང་ཞིག་མཆིས། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའམ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱིབ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲིས་པ་དང་པོ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པས་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་གསུངས་པས། མདོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་པོ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཟུགས་ཀུན་ ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བ
Chinese
说是“应当对何者宣说、随顺开示胜义慧到彼岸”等等，以及“菩萨只是个名称而已”等等。菩萨有显现成立的色相吗？没有显现成立的就不是色相。难道要对没有显现成立的胜义慧到彼岸宣说、随顺开示吗？说是如此，从没有显现成立之外，也无法指认出所谓的菩萨。如果像那样开示的时候，就是开示了“那时”等等。从开示第一个问题开始，以遮止能获得者的方式，因为没有有情，以及空性、寂静、无自性，还有在先前、后来和中间的边际中，遮止了菩萨所承诺的能获得，所以是为了要了解在三时中没有能获得的意义。同样地，因为没有蕴等等，以及到彼岸等等，还有从菩提的支分法直到十八种不共佛法，以及空性、寂静、无自性等等，在先前的边际等等中，遮止了菩萨所承诺的能获得。那是因为，在没有等等之中，因为无法指认先前的边际等等，所以用没有等等的到彼岸等等其他名相来说明。经中说：“空性不是其他的，布施的到彼岸不是其他的”等等。同样地，对于等持、色之门、法界、如是、真实之边也要这样说。因为声闻等等圣者们用没有等等，在先前的边际等等中，遮止了菩萨所承诺的能获得。那是因为，从没有开始，直到佛为止，所有这些都是无二的，是无法作二的，这是所要开示的。以遮止能获得者的方式，从“因为色是周遍无边的”开始。
English
It is said, "To whom should I teach and accordingly show the perfection of wisdom?" and "Bodhisattva is just a name." Does a Bodhisattva have a form that is manifestly established? That which is not manifestly established is not a form. Should I teach and accordingly show the perfection of wisdom that is not manifestly established?" It is said that, apart from that which is not manifestly established, there is no way to point out what is called a Bodhisattva. If it is taught in that way, then it is teaching "at that time" and so on. Starting from the teaching of the first question, by way of negating what is to be obtained, because there are no sentient beings, and because of emptiness, solitude, absence of inherent existence, and in the limits of the past, future, and middle, the attainment promised by the Bodhisattva is negated, so it is for the purpose of understanding that there is no meaning to be obtained in the three times. Similarly, because there are no aggregates and so on, and the perfections and so on, and from the limbs of enlightenment up to the eighteen unmixed qualities of a Buddha, and because of emptiness, solitude, and absence of inherent existence, the attainment promised by the Bodhisattva is negated in the limits of the past and so on. Why is that? Because in non-existence and so on, since the limits of the past and so on are not perceived, the perfections and so on of non-existence and so on are spoken of as other terms. The sutra says, "Emptiness is not other, the perfection of generosity is not other," and so on. Similarly, it should also be stated for samadhi, the doors of form, the realm of phenomena, suchness, and the ultimate reality. Because the noble individuals such as the Hearers, with non-existence and so on, have negated the attainment promised by the Bodhisattva in the limits of the past and so on. Why is that? Because, starting from non-existence and up to what is called Buddha, all of these are non-dual, they cannot be made into two, this is what is to be shown. By way of negating the one who obtains, starting from "because form is all-pervasive and limitless."