English
Furthermore, correct knowledge abides in meditative concentration. For example, beginning with ignorance, such as not knowing, not seeing, not being manifestly aware, and so forth, the samadhi that proceeds without obstruction is all of that. Correct knowledge of individual meanings is to know without obstruction the meanings of phenomena such as their own and general characteristics, as well as other intentions, and so forth, which is explained in detail. Correct knowledge of individual definitive terms is the definitive terms of phenomena, which are the terms for individual places and the different concepts of self and generality, in the languages of the people of those places. For example, because it disintegrates and disintegrates greatly, it is called the world; because it can become form, it is called form, and so on. Correct knowledge of individual boldness is to be unobstructed in the various divisions of the Dharma, and so on, as before. The various divisions are existence as substance, existence as imputation, existence as ultimate truth, and so on. What are the four kinds of complete purity? Because one abides as desired in the taking, abiding, and truly benefiting of the basis, it is the complete purity of the basis. Because one engages in conduct as desired in the emanation and complete transformation of the object, it is the complete purity of the object. Because one has mastered wisdom and meditative concentration, it is the complete purity of mind and the complete purity of wisdom. What are the ten powers? For example, the power over life depends on the desire to live, and is obtained by completing the perfection of giving. Why? Because by giving enjoyment, beings are necessarily connected with life. The power over mind is the nature of truly gathering together by thinking as one wishes. Because by giving enjoyment, the thoughts of beings follow whatever mind. The power over resources is to obtain the supreme true near gathering as one wishes, because resources are truly given to beings as they wish. The power over actions is that actions of body and speech are as desired.
Tibetan
པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པར་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སུ་དེ་བཟོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་སྔོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བལྟའོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་ རྒྱས་ཞེས་དམ་བཅས་ན། དེ་ལ་ཆོས་འདི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བས་བདག་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་བདག་བདེ་བ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་གི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ། དེ་ལ་ཟག་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འདིར་བདག་ལ་གང་གིས་ཀྱང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡང་གང་བདག་གིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ན་དེ་འགགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ཡང་རྒོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡང་གང་ཞིག་བདག་གིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དེ་འགེགས་པར་བྱེད་ཅིང་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ལ་སུས་ཀྱང་འདིར་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མི་མངའ་བས་ཞེས་གང་ཞིག་བཅས་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ལ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་དེ་གུས་པར་ཉན་ཅིང་བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། ཆོས་དང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆོས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དང་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་ བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་དག་རྣ་བ་བཏུད་དེ་གུས་པར་ཉན་པ་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་
Chinese
就像安住一样，以完全摄集而获得，以具足戒律波罗蜜多的愿望完全圆满而获得。那为什么呢？因为众生的身体之业和语言之业没有过失，是为了明显希求的加行之故。于生有自在，是以如何明显希求的行境之生而完全摄集而获得。那为什么呢？因为是具有戒律的愿望成就之故。于信解有自在，是如地等变成黄金等，事物如何信解，就随顺它而完全摄集，以安忍波罗蜜多完全圆满而获得。那为什么呢？因为往昔的生世中，以此安忍随顺众生的信解之故。于愿望有自在，是如如何愿望一样成就而完全摄集，以精进波罗蜜多完全圆满而获得。那为什么呢？因为他往昔对一切众生的精进没有衰损而行持之故。以五种神通完全摄集，以禅定波罗蜜多完全圆满而获得。往昔为了众生们的需要，如是进入禅定之故。于智慧有自在，是如如何意愿一样，现前显现智慧而完全摄集，以智慧波罗蜜多完全圆满而获得。往昔众生们如如何明显意愿一样，对经部等的法类如实修习之故。十力是这样，即知是处非处力，知业与异熟力，知禅定、等持、等至力，知根胜劣力，知种种胜解力，知种种界力，知一切至处道力，知死殁与生起力，知宿住随念力，知漏尽力。那些的意义是陀罗尼的
English
Just as abiding, it is obtained by complete collection, and it is obtained by the complete fulfillment of the aspiration endowed with the perfection of morality. Why is that? Because the actions of body and speech of sentient beings are without fault, for the sake of the application of manifest desire. To have power over birth is obtained by the complete collection of the birth of the realm of manifest desire. Why is that? Because it is the accomplishment of the aspiration endowed with morality. To have power over faith is to completely collect by following how things are believed, such as earth turning into gold, etc., and is obtained by the complete perfection of the perfection of patience. Why is that? Because in previous lifetimes, this patience followed the faith of sentient beings. To have power over aspirations is to completely collect by accomplishing as one aspires, and is obtained by the complete perfection of the perfection of diligence. Why is that? Because in the past, he practiced without diminishing the diligence of all sentient beings. Completely collected by the five superknowledges, it is obtained by the complete perfection of the perfection of meditation. In the past, for the needs of sentient beings, it is because they entered into meditation in this way. To have power over wisdom is to completely collect by manifesting wisdom as one wishes, and is obtained by the complete perfection of the perfection of wisdom. In the past, sentient beings practiced the Dharma, such as the Sutras, as they wished to manifest. The ten powers are as follows: the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing actions and their maturation, the power of knowing meditation, concentration, and absorption, the power of knowing superior and inferior faculties, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing death and birth, the power of knowing the recollection of past lives, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The meaning of those is the dharani of
Chinese
从自在王经中广泛查阅。四种无畏是：如果我发誓说我已经证得圆满正等觉，那么谁能以法理来反驳我，说我没有证得这个名为圆满正等觉的法？因为我没有真正看到任何理由，所以我感到快乐，没有恐惧，获得了无畏，这是第一种。同样，如果我发誓说我的所有烦恼都已断尽，那么谁能以法理来反驳我，说这些烦恼没有断尽？等等，如前所述，这是第二种。还有，如果我为声闻弟子们宣说解脱之道，而它却能阻止解脱，并且不能彻底止息痛苦，那么就不是解脱之道了。如果我这样发誓，没有人会反驳我说它不能止息痛苦，如前所述，这是第三种。还有，如果我为声闻弟子们宣说障碍之法，而它却能阻止障碍，并且不是障碍，那么谁也不会以法理来反驳我，如前所述，这是第四种无畏。三种不护是：如来具有完全清净的身行，如来没有不完全清净的身行，因此，如来没有违犯任何戒律。这是第一种不护。身的事业如何，语和意的事业也应如是宣说。三种近念住是：如来在说法时，有些人倾听并恭敬地听闻，以恭敬的心安住，精勤地寻求法和义，但这并不会使如来感到高兴，也不会使如来感到舒适，也不会使如来感到心神不定。另一些人没有倾听并恭敬地听闻，反而广泛地宣说相反的道理，但这也不会使如来感到愤怒，也不会使如来感到不悦，也不会使如来
English
It is widely consulted from the Sutra of the King of Self-Possession. The four kinds of fearlessness are: If I vow that I have attained complete and perfect enlightenment, then who can refute me with Dharma, saying that I have not attained this Dharma called complete and perfect enlightenment? Because I do not truly see any reason, I feel happy, without fear, and attain fearlessness, this is the first. Similarly, if I vow that all my defilements have been exhausted, then who can refute me with Dharma, saying that these defilements have not been exhausted? And so on, as before, this is the second. Furthermore, if I teach the path of liberation to the Shravakas, and it hinders liberation, and does not completely cease suffering, then it is not the path of liberation. If I vow this, no one will refute me saying that it cannot cease suffering, as before, this is the third. Furthermore, if I teach the Dharma of obstruction to the Shravakas, and it hinders obstruction, and is not an obstruction, then no one will refute me with Dharma, as before, this is the fourth fearlessness. The three kinds of non-protection are: The Tathagata has completely pure bodily conduct, the Tathagata does not have completely impure bodily conduct, therefore, the Tathagata does not violate any precepts. This is the first non-protection. How the activity of the body is, so should the activity of speech and mind be spoken of. The three kinds of mindfulness are: When the Tathagata teaches the Dharma, some people listen attentively and respectfully, abide with a respectful mind, diligently seek the Dharma and meaning, but this does not make the Tathagata happy, nor does it make the Tathagata comfortable, nor does it make the Tathagata feel restless. Others do not listen attentively and respectfully, but instead widely proclaim the opposite, but this does not make the Tathagata angry, nor does it make the Tathagata displeased, nor does it make the Tathagata