Tibetan
། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་དང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་བཟློག་པ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པས་གང་གསུང་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བདེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ན། འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་ལྡོག་པའམ་མི་ལྡོག་པར་སྦྱར་གྱི་བཟློག་པ་ཙམ་མ་འཇིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲལ་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དག་སྲིད་དེ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེ་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་ཡན་ལྷག་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་སྤོང་བ་ལ་ཀུ་ཏུ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པས་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་སྤོང་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡན་ལག་ཟད་པ་དང༌། ལྡན་པ་བརྗོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་འདོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བརྟགས་པས་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པས་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་དང་དགེ་ བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ
Chinese
对于苦的随知忍，声闻和独觉以清净和遍知本身的回避和不回避，因此不回避和回避两者所依赖的菩萨所说的话语。 其中，进入真谛时，什么是回避，以及未进入真谛时，什么是进入，这些在此处被视为回避或不回避，而仅仅是回避并非仅仅是不毁灭。 在第三个刹那，由于与随知分离，可能会有堕落到声闻等地的可能性，因为那是进入三界对治的途径。 对于苦的随知，又是以喜于舍弃剩余和具有灭尽支分的菩萨为对象，逐渐安住于九次第等至，以及三十七菩提分法，以及三解脱门的等持，并且不获得其果，为了灭尽支分，执持与众生随顺的自性之事物，这就是所说的话语。 所谓具有灭尽支分，是指对于任何禅定或等至，舍弃其中所具有的任何支分，都视为重要的同义词。例如，初禅有五支等。 宣说灭尽支分和具有支分，是为了了知随知是色和无色的对治。 所谓执持随顺的自性之事物，是指在苦的随知之际，菩萨会舍弃获得离欲本身。 对于集，法知的忍是，又是大菩萨与菩提作意相应，不离菩提心，通过以所见而应断除的分别念进行观察而消除，从而产生身心轻安，因此不是重视色，从那开始，直到重视生起佛见和善 根，都进行了广泛的遮止。那为什么呢？那是这样
English
The forbearance of subsequent knowledge of suffering is what the stable Bodhisattva speaks of, based on both non-reversal and reversal, due to the avoidance and non-avoidance of the Hearers and Solitary Buddhas from purity and omniscience itself. Among them, what is reversal when entering the truth, and what is entering when not entering the truth, those are considered here as reversal or non-reversal, but merely reversal is not merely non-destruction. In the third moment, there may be possibilities of falling into the grounds of Hearers and others due to separation from subsequent knowledge, because that is the very means of entering the antidote to the three realms. For the subsequent knowledge of suffering, again, taking into account the Bodhisattva who delights in abandoning the remaining and possessing exhausted limbs, gradually abiding in the nine successive absorptions, and the thirty-seven factors of enlightenment, and entering into concentration on the three doors of liberation, and not obtaining its fruit, in order to exhaust the limbs, holding the entity of self-nature that is in accordance with sentient beings, that is what is spoken. What is called possessing exhausted limbs is a synonym for taking it upon oneself to abandon whatever limbs are present in whatever meditation or absorption. For example, the first meditation has five limbs, and so on. Speaking of exhausted limbs and possessing limbs is for the purpose of knowing that subsequent knowledge is the antidote to form and formlessness. What is called holding the entity of self-nature that is in accordance, is that at the time of subsequent knowledge of suffering, the Bodhisattva abandons the very attainment of detachment. For the forbearance of knowledge of Dharma in arising, again, the great Bodhisattva is endowed with the thought of enlightenment, and not separated from the mind of enlightenment, by eliminating through contemplation the discriminations to be abandoned by seeing, thereby generating lightness of body and mind, therefore not valuing form, from there, until valuing the generation of the Buddha's view and good roots, there is extensive prohibition. Why is that? That is like this
Tibetan
ར་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་འང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་པ་མེ་དཔའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྟེར་བས་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདིའི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བསྐྱེད་པས་དེ་བདུད་ལས་འདིའི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་བར་སྟོན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམ་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བརྫི་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡེང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་རྗེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། བུད་མེད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་སྔགས་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྨན་དང༌། རྩི་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟེ་སློང་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་མཐོང་བ་དང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཡན་ལག་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྨན་ནོ། །ཡན་ལག་གཅིག་པ་ནི་རྩིའོ། །ཡང་ནད་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྨན། མ་འོངས་པ་མ་བསྐྱེད་པའི་གཉེན་པ་རྩིའོ། །ཡང་འཚམ་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨན་ནོ། །མི་འཚམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྩིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནོ། །འོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ
Chinese
而且，所有这些法都与虚空相同，因为无实体的自性以其自身的特征为空性，这是有道理的。如是作意时，所有行为都是由无迷惑的心所为，这是所说的内容。对于集起，知法是指即使住在家里，也能巧妙地展示五种欲望的功德，并且因为给予许多食物等用品，而安住于布施波罗蜜多，以及劝勉他人，赞美他们，并以和谐使他们快乐，这是所说的内容。对于集起，随知忍是指总是梵行，并且不制造使他人不悦的损害，也就是说，总是梵行，由此舍弃此处的性爱贪欲，并且不损害他人，由此显示以寂止滋润此处的相续，并且从赡部洲开始，直至三千大千世界的境界，布施充满七宝，以及随从金刚手之理，由此不被魔等所践踏，这是所说的内容。对于集起，随知是指为了获得不散乱的心，并且为了不缺少信心等根，不忘菩提心而获得自在之义，成为殊胜之人，以及不使用使妇女受控制的咒语、道理、药物和药草等，以及妇女和男子等乞求等行为，这是为什么呢？因为不住于将一切法视为相，并且以完全清净的生命而安住。这是所说的内容。其中， 集合支分的特征是药。单一支分是药草。又是为了医治所生的疾病，是药。为了防止未来不生病，是药草。又是为了获得适合的身体状态，是药。为了获得不适合的差别，是药草，这只是另一种名称。下品知法忍是指，善现，此处的菩萨摩诃萨
English
Moreover, all these dharmas are the same as space, because the nature of non-entity is empty by its own characteristics, which is reasonable. When thinking like this, all actions are done by the mind without delusion, which is what is said. For the arising, knowing the Dharma means that even when living at home, one can skillfully show the merits of the five desires, and because one gives many supplies such as food, one abides in the perfection of generosity, and also encourages others, praises them, and makes them happy with harmony, which is what is said. For the arising, following knowledge and forbearance means always practicing celibacy and not creating harm that makes others unhappy, that is, always practicing celibacy, thereby abandoning sexual desire here, and not harming others, thereby showing that the continuum here is moistened by tranquility, and starting from Jambudvipa, up to the realm of the three thousand great thousand worlds, giving charity filled with seven treasures, and following the reasoning of Vajrapani, thereby not being trampled by demons and so on, which is what is said. For the arising, following knowledge means that in order to obtain an undistracted mind, and in order not to lack the faculties such as faith, one obtains the meaning of being free from forgetting the mind of enlightenment, becoming a noble person, and not using mantras, reasoning, medicines, and herbs, etc. that control women, and begging for women and men, etc., why is that? Because one does not abide in seeing all dharmas as characteristics, and abides with a completely pure life. This is what is said. Among them, The characteristic of the assembled limbs is medicine. The single limb is herb. Again, medicine is for healing the diseases that arise. Herb is for preventing future illnesses from arising. Again, medicine is for obtaining a suitable state of body. Herb is for obtaining unsuitable differences, which is just another name. Inferior knowledge of the Dharma and forbearance means, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva here