Tibetan
དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དང༌། ཅོག་པུ་པ་ཉིད་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །ཧ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བློ་བརྟན་པ་ཡིན་ཞིང་ཟབ་པས་གཞན་ལ་ཆོས་མཉན་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་ལྟུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་མྱོང་བས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེ་པ་བསྟན་པས་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུག་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་མི་ལྡག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་ཞན་སྟོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་དགྲ་ བཅོམ་པའི་དཔེས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་དག་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས། གཞན་ཡང་བདུད་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་རུས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གཟུངས་བརྙན་སྟོན་པ་ལ་འདི་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ནི་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །མདོའི་དོན་ཚིག་ལྷུག་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དག་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱི་གྱུ
Chinese
乃尸林者，乃冢间者，乃如实者。于波罗蜜多中，不生起悭吝等不合之分，且心坚固，因甚深故，听闻他人之法，并与之结合，故如实修持般若波罗蜜多之瑜伽。又，恶魔之化身，众生堕入八大热地狱，感受剧烈痛苦，且无间断，被其控制，于不退转地受记之大菩萨，虽被无量法门所摄持，然不为所动，救护一切有情，且不退转于无上圆满菩提之心，此乃属于顶位之阶段。又，于大菩萨前，恶魔化为乞丐之形，从“如是说”开始，即使被引向邪道，亦如阿罗汉比丘之例，不为他缘所动。何以故？如是，彼等以何清净而行，亦不真实随见任何行法之故。以如是之理，又，恶魔示现世间之相，如观想白骨等，示现道之影像，知此乃魔，故不舍弃一切有情，此乃属于忍位之阶段。不离般若波罗蜜多之作意，乃如来真实宣说之行，安住于随顺，从布施波罗蜜多等乃至一切种智，以不退转之意乐，此乃法之最胜阶段。经之义以散文广说，其偈颂有六：色等之止息，疑惑不劳尽，安住于自性清净，安置他人于此，他之所依布施等，于甚深义亦无犹豫。慈身等与五种障碍不相伴，摧毁一切随眠，正念与正知，衣服等清净，身不生虫。偈
English
He is the charnel ground dweller, he is the cemetery dweller, he is the one who is as it is. In the perfection of wisdom, not generating minds of miserliness and other discordant aspects, and being steadfast in mind, and because of its profundity, listening to the Dharma from others and uniting with it, therefore, truly accomplishing the yoga of the perfection of wisdom. Furthermore, the emanation of the evil demon, sentient beings falling into the eight great hot hells, experiencing intense suffering, and without interruption, being controlled by it, the great Bodhisattva who is prophesied in the irreversible stage, although greatly seized by immeasurable teachings, is not disturbed, completely saving all beings, and not turning away from the unsurpassed perfect enlightenment, this is the stage belonging to the summit. Moreover, in front of the great Bodhisattva, the evil demons come in the guise of beggars, starting from "Thus it is said," even if led to a wrong path, like the example of an Arhat Bhikshu, not moving due to other causes. Why is that? Like this, by what purity do they go, also not truly seeing any Dharma of going. With such reasoning, furthermore, the demons show worldly appearances, such as contemplating white bones, showing the image of the path, understanding that this is a demon, therefore not abandoning all sentient beings, this is the stage belonging to patience. Not being separated from the attention to the perfection of wisdom, is the conduct truly spoken by the Tathagata, abiding in accordance with it, from the perfection of generosity and so on up to the omniscient one, with the intention of not degenerating, this is the supreme stage of Dharma. The meaning of the sutra is extensively explained in prose, and the verses are six: The cessation of form and so on, doubt and toil are exhausted, abiding in self-nature purity, placing others in it, giving and so on dependent on others, also without hesitation in the profound meaning. Loving-kindness, body, etc., and obscurations are not associated with the five aspects, destroying all latent tendencies, mindfulness and awareness, clothes and so on are clean, worms do not arise in the body. Verse.
Tibetan
་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེ་སྣ་མེད་སོས་དང༌། །ཆོས་ཉེད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གང་གི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །དེས་ཆོས་དེའང་མི་དམིགས་ཏེ་དེས་ན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང་དེས་ནས་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང༌། བདུད་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། མོས་པ་བཟློག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པ་པོ་དང་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པས་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བརྟན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པན་བི་རྒྱ་མི་འཆད་པས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །མི་འཕྲོགས་པས་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ
Chinese
无有勤作修心者，无有取舍无有新，具足法财乃行者，为利有情寻地狱，不为他者所引诱，于示他道之魔者，了知即名为魔者，乃是令佛欢喜行，以彼等二十种相，暖位顶位具安忍，安住最胜诸法者，不退转于圆满菩提。为与决定胜法相符之位故，已说不退转菩提心之相矣。 今当说见道之位，彼亦为何耶？见道位中具安忍，及十六刹那之智，当知乃是不退转，菩提萨埵之相。如是宣说也。十六者为何耶？如是，于苦法智忍，乃由色等之想还灭之性故，即是不退转之性也。何以故耶？如是，不退转之菩提萨埵大菩萨，以一切法自相皆空故，无有菩提萨埵之过失而趣入也。彼亦不观彼法，故亦不现行作意，故亦不生，彼乃是不退转之菩提萨埵大菩萨，是具有于不生之安忍者，如是想及现行作意之还灭，乃是不退转之相之正理，是故宣说也。于苦法智时，魔亦现前，而遮止胜解，且一切相智，此乃等同虚空，无有事物之自性，以自相空性之故，如是起首，以不观证悟者及证悟与所证悟故，为遮止随法之欲乐，以入于腹中之故，以心之坚固与不动摇及不被夺之性，以如实摄取之加行，以不退失于所为之事之义，是故宣说也。其中，心之坚固者，是不说宾毗耶之故也。不动摇者，是现证之故也。不被夺者，乃非为他者之境之性故也。
English
The one who trains the mind without effort, Without taking or discarding, without novelty, The one who possesses the wealth of Dharma is the practitioner, Seeking hell for the benefit of sentient beings, Not being led astray by others, Recognizing the one who shows another path as a demon, That is called a demon, It is the practice that pleases the Buddha, With those twenty signs, Having warmth, peak, and forbearance, Dwelling in the supreme Dharmas, One does not regress from perfect Bodhi. For the sake of the state that accords with the definitive Dharma, The characteristics of the non-regressing Bodhisattva have been explained. Now, the state of the path of seeing will be discussed. Why is that? In the path of seeing, there is forbearance, And sixteen moments of wisdom. Know that it is the characteristic Of the non-regressing Bodhisattva. Thus it is said. What are the sixteen? Like this, the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering Is the very nature of non-regression because of the reversal from the perception of forms and so on. Why is that? Like this, the non-regressing Bodhisattva, the great Bodhisattva, Enters without the faults of a Bodhisattva because all Dharmas are empty of their own characteristics. He does not see that Dharma either, so he does not manifest intention, So he is not born; that is the non-regressing Bodhisattva, the great Bodhisattva, Who possesses forbearance towards non-arising. Thus, the reversal from perception and manifestation of intention Is the logic of the characteristic of non-regression, therefore it is spoken. Also, at the Dharma-knowledge of suffering, The demon comes near, And reverses the aspiration, and the all-knowingness, This is like the sky, the nature of non-existence, Empty of its own characteristics, Starting from that, Because the perceiver, the perception, and the perceived are not seen, In order to reverse the desire for the subsequent Dharma, Because it enters into the belly, With the practice of truly taking up the steadfastness of mind, immovability, and non-seizure, With the meaning of not deteriorating from the intended task, Therefore it is spoken. Among them, the steadfastness of mind is because Binbiya is not spoken. The immovability is because of direct realization. The non-seizure is because it is not the realm of others.