Tibetan
ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་པ། ཅི་སྟེ་འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དག་འདུན་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དག་འདུན་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དག་འདུན་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ཟད་དོ་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གནས་སྐབས་དེ་གང་གི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་དག་གནས། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དག་འདུན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་དེའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉིད་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཡིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། རྟགས་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པས་གཟུངས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། གཟུགས་ལ་གོས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྟགས་ནི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མས་བསྡུས་པའོ། ། མཚན་མ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱད་པ་དང༌། ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཁོ་མ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལུགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དག་ཉིད
Chinese
关于不退转菩萨的僧团的解说。 关于不退转菩萨的僧团的解说。 如果这是声闻的僧团，还是菩萨的僧团，应当说明是哪一个。其中，声闻的僧团仅仅是知道以道的果和果的道的差别而分为四双八辈士夫。应当说明菩萨的僧团，分为三个阶段：与决择分相应的，以加行道为阶段；以忍和智所包括的，以见道为阶段；具有相续的，以修道为阶段。那是为了什么呢？从决择分开始，是见道和修道。哪些菩萨安住于此？他们是此地不退转的僧众。这样说了，这是“僧团”这个词的定义。因为应当说明它与声闻等的差别。从色等中解脱等是征相。以诸法无自性宣说。 安住于决择分的，是不退转的意念。这样说了。其中，从色等中解脱是：须菩提，一切法是无相、无征、无名相，应当这样理解。并且，因为遮止了能知者的关联，从陀罗尼到圆满菩提之间退转的，这是菩萨的退转。那是因为什么呢？因为执著于色，以无自性而宣说。其中，相是与对治品方面相应的。征相是以依赖于自己的名相所包括的。 名相是通达它作为完全受用的因。并且，因为没有怀疑，所以不向其他天神礼拜，也不布施花朵等。并且，不执取八无暇和女人的事物。其中，八无暇是这些：邪见、地狱、畜生、阎罗世界、听不到佛的教诲、生于边地、诸根愚钝且残缺、生于长寿天。真实无虚。
English
Explanation of the Sangha of Non-Returning Bodhisattvas. Explanation of the Sangha of Non-Returning Bodhisattvas. If this is the Sangha of Hearers or the Sangha of Bodhisattvas, it should be stated which one it is. Among them, the Sangha of Hearers is merely knowing that it is divided into the four pairs of eight types of persons by the difference between the fruit of the path and the path of the fruit. The Sangha of Bodhisattvas should be explained, which is divided into three stages: the stage of the path of application, which is included with the part that corresponds to the decisive division; the stage of the path of seeing, which is included with patience and knowledge; and the stage of the path of cultivation, which has continuity. Why is that? Starting from the decisive division, they are the paths of seeing and familiarity. Which Bodhisattvas abide in this? They are the assembly of non-return here. It is said that this is the definition of the word "Sangha." Because its difference from Hearers and others should be explained. Liberation from form and so on are signs. It is declared that all phenomena are without inherent nature. Abiding in the decisive division is the mind of non-return. It is said. Among them, liberation from form and so on is: Subhuti, all dharmas are without characteristics, without signs, without names, it should be understood in this way. And, because the connection of the knower is prevented, the one who turns back from the Dharani to the perfectly complete Bodhi, this is the turning back of the Bodhisattva. Why is that? Because of attachment to form, it is declared with no self-nature. Among them, the aspect is included with the side of the antidote. The sign is included with the name that relies on itself. The name is understood as the cause of fully enjoying it. And, because there is no doubt, one does not prostrate to other gods and does not offer flowers and so on. And, one does not hold the eight non-freedoms and the things of women. Among them, the eight non-freedoms are these: wrong view, hell, animals, the world of Yama, not hearing the teachings of the Buddha, being born in a border area, the senses being dull and defective, and being born in a long-life god. It is truly real.
Tibetan
་དག་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོགས་པའོ། །ལམ་དྲང་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་བ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕེལ་བར་གྲོ་བ་མེད་པས་ན་གསོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མོ། །བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་བསྡུས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པས་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བའམ་འོངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་ འཇོག་པ་ཉིད་དང༌། གཙང་སྦྲའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནས་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གསོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྨད་དུ་བྱེ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་དྲོད་དུ་གྱུར་པའི་ངས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་རག་བརྒྱད་ཅུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དག་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱུ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདས་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟེ། དེ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིང་པ་པ་ཉིད་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཟས་ཕྱིར་མི་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། དགོན་པ་པ་ཉིད་དང༌། ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
安住于十善业道，并且劝请他人也安住于此，赞叹十善业，随顺十善业而欢喜，不执著一切众生而修持六波罗蜜多，通过布施经典等使一切众生的心愿都圆满，回向于无上圆满正等觉，由于不见一切法，所以对甚深之法没有疑惑、没有犹豫、没有怀疑。如果希求其他道，因为没有圆满而产生疑惑。与正直之道不相符，就是犹豫。对于各种清净的种姓之法没有增长的希望，因为无法恢复而产生怀疑。具有慈爱的身语意之业，不与五盖同住。五盖是指对欲望的贪求、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑。从一切到一切都没有习气，这是无明和见烦恼所摄的习气。菩萨因为有意识地受生，所以不是由欲望和有漏所摄。对于行走或到来等行为保持正念，具有清净的行为，以少量食物滋养身体，轻视享乐，这被称为是趋向暖位的阶段。善根远远胜过一切世间，因此身体上没有八十万种虫类。清净的根本完全清净，心远离虚妄，超越声闻等地的境界，从上到上，成为执持身心完全清净之因。不贪求利养和恭敬等，如实地受持并修行十二种杜多功德。十二种杜多功德是：穿粪扫衣、穿毡衣、行乞食、一坐食、不接受额外食物、住在寂静处、住在树下、没有遮盖。
English
Abiding in the path of the ten virtuous actions, also encouraging others to abide in them, praising the ten virtuous actions, rejoicing in accordance with them, not fixating on all sentient beings and cultivating the six perfections, fulfilling the wishes of all sentient beings by giving sutras and so on, dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and because all dharmas are unseen, there is no doubt, no hesitation, and no uncertainty about the profound dharma. If one desires another path, doubt arises because it is not complete. Disagreement with the straight path is hesitation. Because there is no hope of increasing the various pure lineage dharmas, doubt arises because they cannot be restored. Possessing loving bodily, verbal, and mental actions, and not dwelling together with the five obscurations. The five obscurations are desire for sensual pleasures, malice, dullness, sleep, excitement, regret, and doubt. The complete absence of all latent tendencies is the latent tendency that is included in ignorance and the outflows of views. Bodhisattvas, because they consciously take rebirth, are not included in the outflows of desire and existence. Maintaining mindfulness of actions such as going or coming, possessing pure conduct, nourishing the body with little food, and despising enjoyment is said to be the stage of approaching warmth. The root of virtue is far superior to all the worlds, therefore there are no eighty thousand kinds of worms in the body. The root of purity is completely pure, the mind is free from falsehood, surpassing the realms of the Hearers and so on, and from higher to higher, it becomes the cause of holding the complete purity of body and mind. Not craving gain and respect, and practicing the twelve dhuta qualities. The twelve dhuta qualities are: wearing robes made of discarded rags, wearing felt robes, begging for food, eating only one meal a day, not accepting extra food, living in a quiet place, living under a tree, and having no shelter.