Tibetan
་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཞོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐག་རིང་བར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཡུལ་དཔྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བར་ཏ་ནི་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མི་དང་ང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡོན་ཏན་ནི། ཡང་ང་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་སྔོན་དུ་གཏམ་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མགུ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་པོ་མང་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཆོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མགུ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ནས་རྗེས་སུ་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་དག་མོས་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན
Chinese
之所以说“变得伟大”，是因为它所说的是：不离佛陀本身；趋向善趣本身；圆满正等觉本身；以及在涅槃之后，也为了他人的利益而行事的权力，应该说这是按照顺序的四个词。在此，因为是长远成熟，所以应该看作是“异熟”。地域考察的功德是：从南方传承到巴尔塔尼，以及在北方传承中被使用等等，所说的是，通过考察地域等等，对于说法者来说，以消除对佛陀意图的疑惑的意义而说的。圆满一切无漏功德的功德是：具备人和我等的人们，圆满六度等一切白法本身而说的。说法者的功德是：又，我和一切佛陀也对他们说具有一切相智的话语，因此，之前所说的是说法者本身。不可摧毁的功德是：又，因为是教法本身，所以魔和魔众的天神们也不能使之从菩提中退转本身而说的。产生不共善根的功德是：又，获得喜悦、信服、极大欢喜，那是众多众生产生善根的因本身而说的。其中，喜悦是指超越世间的法。信服是指依靠佛、法、僧。欢喜是指心投入善法，这些是经论。如实成就誓言之义的功德是：在一切佛陀面前，我说要将成百上千的众生安置于菩提，这是从佛陀那里说出随喜之语，知道如实圆满其意义本身而说的。完全持有广大果实的功德是：他们以伟大的信心本身，完全持有广大的业果。
English
The reason for saying "becoming great" is what is said: not being separated from the Buddha himself; tending towards the good realms himself; perfectly and completely attaining enlightenment himself; and even after nirvana, having the power to engage in the benefit of others, it should be said that these are four words in order. Here, because it matures over a long period of time, it should be regarded as "Vipāka (異熟，different ripening)". The merit of examining the region is: from the southern lineage to Bartani, and being used in the northern lineage, etc., what is said is that by examining the region, etc., for the speaker of the Dharma, it is said with the meaning of eliminating doubts about the Buddha's intention. The merit of perfecting all uncontaminated qualities is: those who possess humans and I, etc., are said to perfect all white dharmas such as the six perfections themselves. The merit of the speaker is: also, I and all the Buddhas also speak to them words endowed with all-knowingness, therefore, what was said before is the speaker himself. The indestructible merit is: also, because it is the Dharma itself, even the gods of Mara and the Mara's retinue cannot turn it away from Bodhi itself. The merit of generating uncommon roots of virtue is: also, obtaining joy, faith, and great joy, that is the cause of many beings generating roots of virtue themselves. Among them, joy refers to the Dharma that transcends the world. Faith refers to relying on the Buddha, Dharma, and Sangha. Joy refers to the mind engaging in virtuous Dharma, these are the scriptures. The merit of accomplishing the meaning of the vow as it is: in front of all the Buddhas, I said that I would place hundreds of thousands of beings in Bodhi, this is what is said from the Buddha, speaking words of rejoicing, knowing that the meaning is completely fulfilled as it is. The merit of completely holding the vast fruit is: they completely hold the vast fruit of karma with great faith themselves.
Tibetan
་པར་འགྱུར་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དང་སངས་རྒྱས་སྔོན་དུ་གྱུར་པའི་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་ལྷག་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་རྙེད་པ་དང་མ་ཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་བཟློག་པས་ཚང་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་འཐོབ་པ་དང་མི་འཐོབ་པ་དང་མཚང་བར་ཐོབ་པས་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་བར་ཆད་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བཤད་པ། དེའི་བར་ཆད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེས་ན། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང༌། ཡུན་རིང་པོས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཆས་པ་ཉིད་ནི་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པས་བརྗོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡང་གླལ་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྟེག་ཅིང་འདྲི་ན་ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྟེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སམ་ལུས་དང་འབྲེལ་པས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཀུ་རེ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་གཡེང་བ་དང་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་འདྲི་ཞིང་ཉན་པ་དང༌། བདག་གིས་འདིའི་རོ་མྱང་བ་མ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཕན་ཆུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཡང་ལུས་ཀྱི་
Chinese
那是指所说的那样转变。成办有情之义的功德，是为了将内外之果给予一切有情，并且为了在诸佛先行的其他刹土中更加依止，才说要越来越成办有情之义。未获得和未圆满的般若波罗蜜多，与获得相反，获得圆满的功德是，从寻求者中也有一些能获得和不能获得，以及圆满获得等。舍利子是这样转变的，名为以法性之理无间断地善加结合者，即使后世已定，也必定会获得，因此才说要证得无上圆满正等觉。结合的利益已述完毕。 宣说结合的障碍： 宣说其障碍，因此说：过失以四十为一组，必定要在六中领会。这是名为四十六的同义词。其中，以极大困难才能获得的是，圆满般若波罗蜜多的因，即极大困难，以及长久生起骄慢。骄慢极其迅速增长，是指以前在行持般若波罗蜜多时，骄慢增长过快，会成为宣说的障碍。身体的恶劣状态的三种变化是，打哈欠、掉举、互相推搡询问，这被说是身体变化的障碍。推搡是指自己或与身体相关的他人身体开玩笑。心的恶劣状态有三种：心散乱，以及具有互相了知而询问听闻，以及生起我未尝到此味的想法而起身离开，这被说是心的障碍。具有互相了知是指了知互相依赖而生喜之事物。以非理作意而生起的念诵等，也是身体的
English
That refers to what was said about that transformation. The merit of accomplishing the meaning of sentient beings is because of giving the inner and outer fruits to all sentient beings, and because of relying more on other Buddha-preceded fields, it is said that the meaning of sentient beings should be accomplished more and more. Not obtaining and not perfecting the Prajnaparamita, contrary to obtaining, the merit of obtaining perfection is that, among those who seek, some can obtain and some cannot, and obtaining perfection, etc. Shariputra is transformed in this way, called those who are well combined without interruption by the reason of Dharma nature, even if the future life is certain, they will surely obtain it, therefore it is said that they will attain the unsurpassed perfect complete enlightenment. The benefits of combination have been described. Explaining the obstacles of combination: Explaining its obstacles, therefore it is said: Faults are in groups of forty, and must be understood in six. This is a synonym for forty-six. Among them, what can be obtained with great difficulty is the cause of perfecting the Prajnaparamita, that is, great difficulty, and the long-term arising of pride. The rapid increase of pride is that, in the past, when practicing the Prajnaparamita, the pride increased too quickly, which would become an obstacle to speaking. The three changes of the bad state of the body are yawning, agitation, and pushing each other to ask, which are said to be obstacles to the change of the body. Pushing refers to joking with one's own body or the body of others related to the body. There are three bad states of mind: the mind is distracted, and asking and listening with mutual understanding, and getting up and leaving with the thought that I have not tasted this taste, which is said to be an obstacle to the mind. Having mutual understanding means understanding the things that depend on each other and give rise to joy. Recitation and so on arising from non-reasoning is also the body's.
Tibetan
རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་དང་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་མ་ཞུགས་པ་ནི་ལུང་མི་སྟོན་པར་འཐད་པས་ན། བདག་འདིར་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པའི་མི་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བརྟག་པ་མེད་པའི་འཐད་པས་རང་གི་མིང་ཡོངས་སུ་མ་བརྗོད་པ་ལས་དང་བ་མ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཉམས་པ་ནི་རྩ་བ་བོར་ནས་ལོ་འདབ་དང་ཡལ་ག་འཛིན་པའི་དཔེས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་དང། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཁྱིའི་དཔེས་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་ པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་རྙེད་བཞིན་དུ་དེའི་རྗེས་སུ་ཆོལ་བའི་དཔེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནེ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་ནི། ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བ་ལང་གི་རྗེས་སྙོམས་པའི་དཔེས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་ནི་ཡང་ཕྱ་མཁན་ཉི་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ཚད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་བྱད་འདོད་པའི་དཔེས་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་གོ་རིམས་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་ན་མེད་པའི་གནས་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཕྲན་སྙོམས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤོབས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདི་ལ་ཡི་གེ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་
Chinese
所说的那些变异本身进行阐述，以及心的变异本身进行执持等，就是一种阻碍。由于执持外向的理由本身必然没有进入，所以不作授记是合理的，因此我在这里没有被授记。像这样，由于不作授记的不作授记等，没有进行必要的观察是合理的，所以没有完全说出自己的名字，就被说成是没有获得许可。退失因是像丢掉树根而抓住树叶和树枝一样，是完全退失因的意义。那为什么呢？因为证悟世间和超世间的法，必然是从般若波罗蜜多中产生的。从品尝美味中退失，是像狗一样，从品尝美味中退失的意义所说的。从殊胜的乘退失，是像寻找大象，在找到的同时追逐其足迹一样，是完全退失大乘的意义所说的。退失所为，是像大海洋和牛的足迹一样，是完全退失所为的意义所说的。退失因和果的联系，是像算命师想要用太阳的无量宫殿的尺寸来建造殊胜的楼阁一样，为了颠倒显示因果随顺，所以是退失其顺序的意义所说的。从无上的位置退失，是像轮王的领地一样，是完全从法身的位置退失的意义，是阻碍的魔的事业。对于境产生分别念的勇气，是因为那些法在般若波罗蜜多中不存在且不可见，并且会产生许多关于那些法及其境的勇气。
English
The explanation of those transformations themselves, and the holding of those transformations of mind themselves, etc., is said to be an obstruction. Since the reason for holding outward is necessarily not entered, it is reasonable not to make a prophecy, therefore I have not been prophesied here. Like this, because of the non-prophecy of non-prophecy, etc., it is reasonable not to make necessary observations, so it is said that one has not obtained permission without fully stating one's name. Loss of cause is like abandoning the root and grasping the leaves and branches, it is the meaning of complete loss of cause. Why is that? Because the realization of worldly and transworldly dharmas is necessarily born from the Prajnaparamita. Falling away from tasting delicious flavors is like a dog, it is said by the meaning of falling away from tasting delicious flavors. Falling away from the supreme vehicle is like seeking an elephant, while finding it, chasing after its footprints, it is said by the meaning of completely falling away from the Mahayana. Falling away from purpose is like the great ocean and the footprints of a cow, it is said by the meaning of completely falling away from purpose. The loss of the connection between cause and effect is like a fortune teller wanting to build a magnificent mansion with the dimensions of the sun's immeasurable palace, in order to show the reversal of cause and effect in accordance, so it is said by the meaning of losing its order. Falling away from the unsurpassed state is like the territory of a wheel-turning king, it is the meaning of completely falling away from the state of Dharmakaya, it is the work of the obstructing demon. The arising of courage to discriminate about objects is because those dharmas do not exist and are not visible in the Prajnaparamita, and many kinds of courage about those dharmas and their objects will arise.