Tibetan
དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བར་ཆད་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་བྲི་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡི་གེ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བོར་ཏེ་བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཏད་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐབས་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ནི་ཡང་ཉན་པ་པོ་དང། སྟོན་པ་པོ་དང༌། མངོན་པར་འབྲེལ་བས་ཕན་ཚུན་འདུན་པ་ཅན་དང༌། སྙོམ་ལས་ཅན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་བྲལ་བ་ནི་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་གྱི་འདུན་པ་ཅན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པའོ། །རྙེད་པ་གཙོར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ནི་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་བྱེད་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། སྟེར་བ་དང༌། མི་ལེན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། མི་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་བ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲི་བར་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། མངོན་པར་འབྲེལ་པས་ན་བྲལ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་བར་ཆད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་དེ་དག་ཉིད་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་
Chinese
以及，品尝偈颂的滋味，以及以非道寻求方便，这被称为七种障碍。因为一切法的自性并非实有，由于无实，所以无法书写无实，因此，对无实执着，以及对书写的文字执着认为就是那个，以及对那个没有文字执着，以及作意境等，以及利养，以及恭敬， 品尝偈颂的滋味，以及舍弃般若波罗蜜多，从魔所加持的经部中寻求方便，凡是所说的都是魔的事业。远离意乐和懈怠，也就是听者和说法者，以及因为密切相关而彼此有情意和精进，凡是所说的就是这样。远离意乐的处所不同，也就是那些彼此有情意，想要前往其他地方，凡是所说的就是这样。以利养为主，以及远离大小两种贪欲，也就是那些彼此以利养等为主，并且具有小欲等，凡是所说的就是这样。同样，具有和不具有修习的功德者，以及具有非善非恶之法者，以及布施和吝啬者，以及给予和不接受者，以及开头所说的，以及以分别而理解，以及现证经等法和不现证，以及具有和不具有六度，以及善巧和不善巧，以及获得和未获得陀罗尼，以及想要和不想要书写文字，以及远离和不远离欲等意乐，这被称为按照顺序，听者和说法者，以及因为密切相关，所以这十一种远离，应当说成十一种障碍。如是说，此外，那些具有和不具有修习的功德等，从那里开始，那些彼此远离和不远离欲等意乐的集合，从不具有中应当了知是魔的事业，凡是所说的直到那里。
English
And, savoring the taste of verses, and seeking skillful means through the wrong path, these are called the seven obstacles. Because the nature of all dharmas is not real, due to being unreal, it is impossible to write the unreal, therefore, clinging to the unreal, and clinging to the written letters as being that, and clinging to the absence of letters in that, and focusing on objects, etc., and gain, and respect, savoring the taste of verses, and abandoning the Prajnaparamita, seeking skillful means from the Sutras that are possessed by demons, whatever is said is the work of demons. Separated from aspiration and laziness, that is, the listener and the speaker, and because of close connection, they are affectionate and diligent with each other, whatever is said is like that. Separated from different objects of aspiration, that is, those who are affectionate with each other, wanting to go to other places, whatever is said is like that. Prioritizing gain, and separated from both great and small desires, that is, those who prioritize gain, etc., with each other, and possess small desires, etc., whatever is said is like that. Similarly, those who have and do not have the qualities of practice, and those who have non-virtuous and non-non-virtuous dharmas, and those who give and are stingy, and those who give and do not receive, and what is said at the beginning, and understanding through differentiation, and directly realizing the Dharma of Sutras, etc., and not directly realizing, and having and not having the six perfections, and being skillful and unskillful, and obtaining and not obtaining Dharani, and wanting and not wanting to write letters, and being separated and not separated from desires, etc., these are called in order, the listener and the speaker, and because of close connection, these eleven kinds of separation should be called eleven kinds of obstacles. As it is said, moreover, those who have and do not have the qualities of practice, etc., starting from there, those who are separated and not separated from the collection of aspirations such as desires with each other, from not having, it should be understood as the work of demons, whatever is said until there.
Tibetan
ནོ། །ངན་འགྲོའི་འགྲོ་ བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི། གཞན་འགའ་ཞིག་འོངས་ཏེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ལེགས་པར་ཕྱོགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་ཉན་པ་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་འཆད་པ་པོ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བྲལ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ན། ད་ནི་སྔ་མ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་ཉན་པ་པོ་ལས་ངེས་པར་བྲལ་བ་རྣམ་པ་བདུན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཉན་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་པོ་དག་གི་ཕན་ཚུན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་པས་ན། སྟོན་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཀྱང་བར་ཆད་རྣམས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་གཉི་ག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉི་གར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། མངོན་པར་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ལེགས་པ་དང༌། མུ་གེ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལ་བལྟ་བས་ཉན་པ་པོ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོན་པ་པོ་དང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཟས་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་ལ་བལྟ་བས་དེ་ཡོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ འདི་སྐད་དུ་ངེད་ཀྱི་མདོ་སྡེར་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
否。从恶趣的去处返回，是指其他一些人前来，说出地狱等不赞叹之处等等，所说的一切。向善趣的去处好好地趋近，是指同样地，说出四大天王诸神的赞叹等等，所说的一切。这是先前听者和后来讲者被确定后所说的分离，现在要说先前讲者和后来听者被确定的七种情况。那为什么呢？因为这样听者和说法者之间的相互欲望等意愿，以及分离与不分离本身，也是因为与会众分离，是魔的事业的缘故。说法者和听者被安立为先前和后来，也能摧毁各种障碍。因此，要知道听者和讲者两者都安住在先前和后来两种位置上的意义。其中，说法者和听者以及明显相关的七种情况是这样的：独自一人，以及喜欢眷属，以及想要随顺，以及不分开机会，以及想要稍微的财物，以及不想要布施，以及变成生命的障碍，以及走向不变和不走向，以及同样地走向丰年和发生饥荒等，和不走向，以及走向被盗贼等扰乱的一方，和不走向，以及因为看家而舍弃听者，是善现，此外从说法者和“清净”开始，到“因为看顾施食之家而使他前来”之间所说的一切。恶魔罪恶者分离的结合是，此外恶魔罪恶者这样说：“在我们（的）经部中如何出现就是那样，这部般若波罗蜜多不是。”等等，又以分离的结合，那个人行持般若波罗蜜多，那将变成证得真实边际等等，所说的一切与会众分离的结合。虚伪的接近是般若波罗蜜多。
English
No. Turning away from the path of evil destinies means that some others come and speak of the unpraiseworthy aspects of hell and so on, whatever has been said. Approaching well the path of good destinies means that, similarly, speaking of the praises of the gods of the Four Great Kings and so on, whatever has been said. This is the explanation of separation after the former listener and the latter speaker have been determined. Now, we shall speak of the seven aspects of separation that are determined from the former speaker and the latter listener. Why is that? Because in that way, the mutual desires and so on of the listener and the speaker, and the very fact of being separated or not separated, is itself the work of the demon because of separation from the assembly. By establishing the speaker and the listener as former and latter, all obstacles are also destroyed. Therefore, it is for the purpose of knowing that both the listener and the speaker abide in both the former and latter positions. Among these, the seven aspects of the speaker, the listener, and the manifest connection are as follows: being alone, and being fond of retinue, and wanting to follow, and not separating opportunities, and wanting a little wealth, and not wanting to give, and becoming an obstacle to life, and going to the side of the unchanging and not going, and similarly going to the side of a good year and the occurrence of famine and so on, and not going, and going to the side disturbed by thieves and so on, and not going, and abandoning the listener by looking at the house, is Subhuti, furthermore, starting from the speaker and "pure," up to "causing him to come by looking at the house that gives food," whatever has been said. The combination of separation by the evil demon is, furthermore, the evil demon says, "As it appears in our scriptures, that is how it is, this Prajnaparamita is not." And so on, and by the combination of separation, that person practicing Prajnaparamita, that will become the realization of the true limit and so on, whatever has been said is the combination of separation from the assembly. The approximation of pretense is the Prajnaparamita.