Tibetan
རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་བསྡུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་མཚན་ཉིད་དེ་དོར་བ་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་བཀག་པས་ནམ་མཁའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གང་ལ་དཔྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཆད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ནི་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཕན་ཆད་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ནི། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཤེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་གིས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དེ་ལ་རིམ་གྲོར་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟོར་མཛད་པ་དང༌། བསྟི་སྟང་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པ་མཛད་པ་ནི་བྱས་པ་མཁྱེན་ཞིང་བྱས་པ་ཚོར་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། བྱེད་ པ་ངོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཡང་ཡེ་ཤེས་བྱས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་བརྡས་འཇུག་སྟེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱིས་མ་མཐོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར
Chinese
以十六种相来生起如来，就此作自在后，空性无相连带，愿望彻底断除，无生无灭等等，法性完全不乱，不积聚和不分别，善分别无自性之体性，以通达道之理的场合而言，认为是这些相。如是说。其中，了知空性，以及无相，以及无愿，即是说，凡所说为空性等等之相。了知无生以及无灭等等，即是说，凡所说为无生以及无灭等等之相。说“等等”是为了包括了知无有完全的烦恼和无有完全的清净，以及了知无有事物，以及了知自性，以及了知无有依处，以及了知虚空的体性。如是说，凡所说为其中无有完全的烦恼和完全的清净等等之相。了知法性完全不乱，因为是具有天、人、非天之世间的体性，因此凡所说为不能舍弃该体性之自性。了知不现前积聚，即是说，凡所说为从色到一切种智之间的体性是不现前积聚之自性。了知不分别，即是说，以彼等相遮止具有漏、世间和有为之事物及其对立面，以虚空的譬喻，以通达道之自在而作真实显示，凡所说者。了知善分别，即是从“如来出现也好”开始，乃至显示“以对何者作观察，如来现证菩提，对一切相作善分别，甚为稀有”之间，以无有转变而作利益有情之果的意义，凡所说者。了知无自性，以及色等等之相，能成为色等等，以及布施等等的波罗蜜多的相完全
English
Having made the Thus-Gone One arise with sixteen aspects, and having made it free in this, emptiness is connected with signlessness, wishes are completely abandoned, there is no birth and no cessation, etc., the nature of reality is completely unconfused, there is no accumulation and no non-discrimination, the nature of good discrimination is without characteristics, in terms of the occasion of knowing the path, it is considered to be these characteristics. Thus it is said. Among them, knowing emptiness, as well as signlessness, as well as wishlessness, that is to say, whatever is said to be the characteristic of emptiness and so on. Knowing no birth and no cessation, etc., that is to say, whatever is said to be the characteristic of no birth and no cessation, etc. The mention of "etc." is to include knowing that there is no complete affliction and no complete purification, as well as knowing that there are no things, as well as knowing self-nature, as well as knowing that there is no basis, as well as knowing the nature of space. Thus it is said, whatever is said to be the characteristic of no complete affliction and complete purification, etc. Knowing that the nature of reality is completely unconfused, because it is the nature of the world with gods, humans, and asuras, therefore whatever is said to be the nature of not being able to abandon that nature. Knowing that there is no manifest accumulation, that is to say, whatever is said to be the nature from form to omniscience is the nature of not being manifestly accumulated. Knowing that there is no discrimination, that is to say, by those characteristics, the objects of defilement, the mundane, and the conditioned, together with their opposites, are prevented, and by the example of space, the freedom of knowing the path is made to truly appear, whatever is said. Knowing good discrimination, that is, from the beginning of "even if the Thus-Gone One appears," up to the point of showing "by observing what, the Thus-Gone One attains complete enlightenment, and makes good discriminations of all characteristics, it is very rare," by the meaning of the fruit of benefiting sentient beings without change, whatever is said. Knowing no characteristics, as well as the characteristics of form, etc., can become form, etc., as well as the characteristics of the perfections such as giving completely.
Chinese
以及等等，禅定，无间，以及无色定的等持之相不紊乱，从菩提之分诸相的决定生起，到现证一切相智之相，如来无相现证圆满成佛之间所说。其中，禅定和无色定的等持，依靠它们生起圣道，因此应知它们是不紊乱之相。此后，如何以十六种一切相智之智生起如来，从那开始：彼以自之法为依，安住且恭敬，视师为上且欢喜，于彼供养及无作，何为一切入智者，示未见之义，世间空性之相，说且知作现证，不可思议及寂静，于世间想之灭，一切相智之理，是智之相如是说。如是宣说。其中，了知圆满正等觉安住于彼之法，是说：善现以何如是生起，以是导师之因，故圆满正等觉依此法而住。其中，恭敬，视师为上，欢喜，了知供养，于彼法作承事，作敬重，作尊重，作供养，是说知作且觉受作。了知无作性，是说：以无作性之故，诸法无作而现证圆满成佛。了知周遍行，是说：又无作之智慧，以诸法无入之表示而入。显示未见之义，是说：从缘色到缘一切相智之间的识未生之义，以未见而见色之故。
English
and so on, meditation, uninterruptedness, and the characteristics of the formless samadhi's equipoise being unconfused, from the arising of the determination of the characteristics of the aspects of enlightenment, to the manifestation of the characteristics of omniscience, between the Tathagata's non-conceptual perfect enlightenment. Among them, meditation and the equipoise of the formless samadhi, relying on them to generate the noble path, therefore it should be known that they are characteristics of non-confusion. From this point onwards, how the Tathagata arises from the sixteen kinds of knowledge of omniscience, from that beginning: He relies on his own Dharma, abides and reveres, regards the teacher as supreme and rejoices, offers to him and is without action, what is the all-entering wise one, shows the unseen meaning, the aspect of the emptiness of the world, speaks and knows, makes manifest, inconceivable and peaceful, in the cessation of worldly perception, the manner of omniscience, is said to be the characteristic of wisdom. Thus it is proclaimed. Among them, knowing that the perfectly enlightened Buddha abides in that Dharma, it is said: Subhuti, by what means does he arise in such a way, by the cause of being the teacher, therefore the perfectly enlightened Buddha relies on and abides in this Dharma. Among them, reverence, regarding the teacher as supreme, rejoicing, knowing offering, performing service to that Dharma, performing reverence, performing respect, performing offering, is said to know action and experience action. Knowing non-action, it is said: Because of non-action, all dharmas are non-created and perfectly enlightened. Knowing all-pervading action, it is said: Again, the wisdom of non-action, enters by the indication of non-entry into all dharmas. Showing the unseen meaning, it is said: From focusing on form to focusing on omniscience, the meaning of the unarisen consciousness, because of not seeing, sees form.