Tibetan
བཞི་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། བཞི་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། རྣམ་པ་རྣམས་བཤད་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་པས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་དོན་ནི་དོན་མེད་དོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བརྫི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པས་མིང་དང་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
第四，一切相现证之品，如是性之章。 第四，一切相现证之品，如是性之章。 宣说相。 现在要讲述一切相现证，因此，基智之差别，名为相，是其体性。如是说。以事物为对境是基智。差别是任何不相符之方的对治品之体性，例如执常对无常等。对治品方也由一切智性三者所摄，因此，一切智性乃三种，因此，认为是三种相。如是说，是名为相之词。其中，以四圣谛为所依，显示一切智性三者之章的任何谛有若干相，暂时以一切智性为主，从无有之相开始，直至不动摇之相，每一谛有四，道则说为十五。如是说。 其中，以苦谛之四相为主而说的是：世尊，例如，般若波罗蜜多，此乃非有之波罗蜜多。善现，因为虚空不存在。意思是：不思议义乃无意义义。如是之理。般若波罗蜜多，此乃平等性之波罗蜜多。一切法不可得，因为是平等性。意思是：苦之不生之义。如是之理。般若波罗蜜多，此乃真谛之波罗蜜多。因为超越边际是空性。意思是：空性之义乃无事物之义。如是之理。以不可破坏之相，法不可得，意思是无我之相，因为这与所有外道不共。以集谛之相为主而说的是：以无基之相，因为无有名与身。意思是增上生的
English
Fourth, the chapter on suchness in the context of all aspects of manifest complete enlightenment. Fourth, the chapter on suchness in the context of all aspects of manifest complete enlightenment. Explanation of aspects. Now, since the realization of all aspects of manifest complete enlightenment is to be discussed, the distinctions of the basis of knowledge are called aspects, which are their characteristics. It is said. Focusing on objects is the basis of knowledge. Distinction is the characteristic of whatever antidote is on the side of whatever is incompatible, such as impermanence, etc., for grasping at permanence. Since the side of the antidote is also included in the three omniscient natures, omniscience is threefold, therefore, it is considered to be three aspects. It is said, is the word called aspect. In this, relying on the four noble truths, it shows how many aspects there are in any of the truths in the context of the three omniscient natures, so for a while, taking the omniscient nature as the main thing, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the path is said to be fifteen. It is said. Among them, what is said with the four aspects of the truth of suffering as the main thing is: Blessed One, for example, Prajnaparamita, this is the Paramita of non-existence. Subhuti, because space does not exist. It means: the inconceivable meaning is the meaningless meaning. In this way. Prajnaparamita, this is the Paramita of equality. All dharmas are unattainable because they are equality. It means: the meaning of the non-arising of suffering. In this way. Prajnaparamita, this is the Paramita of truth. Because transcendence of extremes is emptiness. It means: the meaning of emptiness is the meaning of no object. In this way. Because dharmas are unattainable by the aspect of not being crushed, it means the aspect of selflessness, because it is not common to all heretics. What is said with the aspect of the truth of origin as the main thing is: with the aspect of no basis, because there is no name and body. It means highly generated
Tibetan
དོན་གྱིས་གཞི་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱིའང་འགགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དག་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པས་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སོད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འགགས་པ་དེ་ནི་གང་དུའང་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པས་ཚེས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འམ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་ལས་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུང
Chinese
就意义而言，基础是指原因。其中，名是指非物质的四蕴。身是指色蕴，因为这是二者的原因。以虚空之相，说没有气息内外运行的原因是，以集起之相，贪欲等集起是因为前后刹那不能同时存在，而且现在也因为被灭尽所占据，就像气息内外运行一样，以与虚空相同的法性来表示。以不可言说的相，说没有以分别和辨别作为对境的原因是，以极度生起之相，分别和辨别是产生业的原因。以无名之相，说没有感受等蕴作为对境的原因是，以缘起之相，主要是感受体验是产生再生的缘。灭谛的 以相的自在而说的是，以无行之相。说一切法没有行进的原因是，以灭除之相，这是身体的显现，而不是通过索取而获得，因为凡是灭除的，都没有去往任何地方。以不夺取之相，说一切法不可执取的原因是，以寂静之相，境的自性是以可执取的方式来理解的。以不尽之相，说一切法完全耗尽且灭绝的原因是，以丰饶之相，一切法不是完全耗尽的，因为那不是它的自性。以无生之相，说一切法无生无灭的原因是，以出离之相，因为如何完全考察的法是不存在的，所以谁会生或灭呢？道谛的相是，十五种相中的四种是烦恼障的对治，其余的是所知障的对治。因为以前者的自在而说
English
In terms of meaning, the basis refers to the cause. Among them, name refers to the four non-material aggregates. Body refers to the form aggregate, because it is the cause of both. Saying that there is no movement of breath inside and outside with the aspect of space is because, with the aspect of arising, attachment and other arisings are because the previous and subsequent moments cannot exist simultaneously, and also because the present is occupied by extinction, just like the movement of breath inside and outside, it is represented by the nature of dharma that is the same as space. Saying that there is no object of focus with the aspect of the unspeakable, with the aspect of discrimination and discernment, is because, with the aspect of extreme arising, discrimination and discernment are the cause of the arising of karma. Saying that there is no object of focus for the aggregates such as feeling with the aspect of no name is because, with the aspect of condition, mainly the experience of feeling is the condition for the arising of rebirth. The truth of cessation Speaking with the freedom of aspects is, with the aspect of no going. Saying that all dharmas have no going is because, with the aspect of cessation, it is the manifestation of the body, but it is not obtained by asking, because whatever is extinguished has not gone anywhere. Saying that all dharmas are not graspable with the aspect of non-seizure is because, with the aspect of peace, the nature of the object is understood as something to be grasped. Saying that all dharmas are completely exhausted and extinguished with the aspect of inexhaustibility is because, with the aspect of abundance, all dharmas are not completely exhausted, because that is not its nature. Saying that all dharmas are unborn and unceasing with the aspect of no birth is because, with the aspect of renunciation, because how can the completely examined dharma not exist, so who will be born or cease? The aspect of the truth of the path is that four of the fifteen aspects are the antidote to the obscuration of afflictions, and the rest are the antidote to the obscuration of knowledge. Because speaking with the freedom of the former
Tibetan
ས་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཤེས་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལམ་ནི་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་སྒྲ་བརྙན་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པས་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགག་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡི
Chinese
萨巴拉。无作者之相，以无作者可得故，此乃道之相。彼以非作者性，为执作者之对治故。无知者之相，以无知者可得故，此乃理之相。无余证悟乃理，道乃知者之相之对治故。无迁变之相，以死与生不可得故，此乃成办之相。道乃舍弃及受取下劣与殊胜之境之对治故，个别证悟乃成办之故。无调伏之相，以诸法自性无有可调伏故，此乃决定生起之相。以诸法自性空性，非为调伏烦恼而决定生起之故。所知障之对治道有二种，谓具漏之修道与无漏之见道。何故修道以五相而说耶？以梦之相，见梦不可得故。以声响之相，语声响不可得故。以眼翳之相，影像不可得故。以阳焰之相，水流不可得故。以幻化之相，相不可得故。如是次第，诸法无自性，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃，此等具漏之修道五种境地，与梦等譬喻相符。所知障之对治见道，乃以舍弃六种分别而善加分别。六种为何？谓舍弃一切烦恼之分别，所说者为：无一切烦恼之相，以无一切烦恼可得故。
English
Saparala. The aspect of no doer, because no doer can be found, this is the aspect of the path. Because it is the antidote to grasping at a doer by virtue of being a non-doer. The aspect of no knower, because no knower can be found, this is the aspect of reason. Complete realization is reason, because the path is the antidote to realizing the aspect of a knower. The aspect of no transition, because death and birth cannot be found, this is the aspect of accomplishment. Because the path is the antidote to abandoning and adopting inferior and superior states, individual realization is accomplishment. The aspect of no taming, because all phenomena are by nature untamable, this is the aspect of definite arising. Because all phenomena are empty by nature, it is not the case that they definitely arise to tame afflictions. The antidote to the obscuration of knowledge, the path, is of two types: the contaminated path of meditation and the uncontaminated path of seeing. Why is the path of meditation spoken of in terms of five aspects? Because of the aspect of a dream, because seeing a dream cannot be found. Because of the aspect of an echo, because speaking an echo cannot be found. Because of the aspect of an eye disease, because an image cannot be found. Because of the aspect of a mirage, because a stream of water cannot be found. Because of the aspect of an illusion, because a sign cannot be found. Thus, in order, all phenomena are without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. These five states of the contaminated path of meditation are in accordance with the examples of dreams and so forth. The path of seeing, the antidote to the obscuration of knowledge, is well distinguished by abandoning six kinds of conceptualization. What are the six? What is said by abandoning the conceptualization of all afflictions is: the aspect of no afflictions, because no afflictions can be found.