Tibetan
ན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནམ་མཁའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རློམ་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུན་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཡིན་པས་ན། འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། གནས་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདུན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ
Chinese
如是。何为舍弃清净之分别念而说？谓以无清净之相，因无烦恼有情故。何为舍弃烦恼习气之分别念而说？谓以无染污之相，缘于虚空故。何为舍弃色等之想之体性的戏论而说？谓以无戏论之相，已调伏一切戏论故。如是。何为舍弃于自之证悟而作受用之体性的我慢而说？谓以无我慢之相，已调伏一切我慢故。何为舍弃完全衰损之分别念而说？谓以不动摇之相，善逝安住于法界性故。一切智性之相已说竟。再述说道智之相，于此，诸谛之次第，应如实观视其义。何为如实之义耶？就遍及染污与清净之方面而言，集谛与道谛是因，苦谛与灭谛是果，何以故？ 因与道及苦，并灭之次第， 彼等八与七，以及五与十六，如是宣说。 如是说，相，是寻常的。其中，因是希求，贪欲，以及具有喜乐之爱也是生起之因，何以故？何为对治希求而说？谓以离贪之相，因贪欲无所缘故。欲作之事物之想法是想法，因此，于希求之时，贪欲是主要，因此显示若无彼，则另一亦无。何为对治贪欲而说？谓以无处所之相，因一切法无分别故。意指于诸法无执着，于贪欲之时， 是实际趣入之因，因此希求是主要的
English
Thus it is. What is said by abandoning the discriminating mind of purification? It is said that it is because there are no afflicted sentient beings in the aspect of non-purification. What is said by abandoning the discriminating mind of the afflictive imprints? It is said that it is because the sky is the object in the aspect of non-attachment. What is said by completely abandoning the proliferation of the nature of perception such as form? It is said that it is because all proliferation has been completely subdued in the aspect of non-proliferation. Thus it is. What is said by abandoning the arrogance of the nature of experiencing the taste of one's own realization? It is said that it is because all arrogance has been completely subdued in the aspect of non-arrogance. What is said by abandoning the completely deteriorated discriminating mind? It is said that it is because the Well-Gone One abides in the nature of the Dharma realm in the aspect of immovability. The aspect of the nature of all-knowingness has been explained. Now, the aspect of the path of knowledge will be described. In this regard, the order of the truths should be viewed as they are in reality. What is the meaning of reality? In terms of the aspects of complete affliction and complete purification, the truths of origin and path are the cause, and the truths of suffering and cessation are the result. Why? Because: The cause, the path, and suffering, And the order of cessation, Those eight and seven, and Five and sixteen are proclaimed. It is said that the aspect is ordinary. Among them, the cause is desire, attachment, and craving with joy are also causes of arising. Why? What is said as the antidote to desire? It is said that it is because attachment has no object in the aspect of being free from attachment. The thought of wanting to do something is thought, therefore, attachment is the main thing at the time of desire, so it is shown that if there is no that, then there is no other. What is said as the antidote to attachment? It is said that it is because all dharmas are non-discriminating in the aspect of no place. It means that there is no attachment to the dharmas, and at the time of attachment, it is the cause of actual entry, so desire is the main thing.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་
Chinese
因为没有那个，另一个也不存在，这样显示了。这些是事物互相随顺的，因为是同等具有的缘故。作为贪欲的对治所说的是，以寂静的相，一切法如实地现证圆满菩提的缘故。这是说，贪欲主要是指寂静的行相。集起是贪欲、嗔恨和愚痴，以集起的分门别类分为三种。作为其对治所说的是，以无贪欲的相，因为贪欲没有所缘的缘故。以无嗔恨的相，因为没有嗔恨的缘故。以无愚痴的相，为了遣除一切无知的黑暗的缘故，这样说了。生起是普遍的分别念，因为从那里面产生贪欲等。作为其对治所说的是，以无烦恼的相，因为没有完全的分别念的缘故。这是说。缘是众生中现行的执着，是坏聚见，因为是一切无意义的缘故。作为对治所说的是，以无众生的相，因为没有众生所缘的缘故。这样说的是，像这样从离贪欲的相开始，到无众生的相之间，是按照顺序，什么是因，就是意乐和贪欲和欢喜，什么是集起，就是贪欲和嗔恨和愚痴，什么是生起，就是普遍的分别，什么是缘，就是众生中现行的执着，三和三和一和一，八种相是依于集谛而说的。关于道谛的七种相， 以无量相，一切法没有完全生起的缘故，这样说是道的行相，那是因为获得还灭的方面，所以才是开辟无量众生的机会的缘故。开辟机会那是轮回和涅槃的两种边，因此，以与两种边相关的相，轮回和涅槃的
English
Because without that, the other does not exist, thus it is shown. These are things that follow each other, because they are equally possessed. What is said as the antidote to craving is, with the aspect of peace, because all phenomena are truly realized and completely awakened. This is to say that craving mainly refers to the aspect of tranquility. The arising is greed, hatred, and ignorance, which are divided into three types according to the categories of arising. What is said as its antidote is, with the aspect of non-greed, because greed has no object of focus. With the aspect of non-hatred, because there is no hatred. With the aspect of non-ignorance, in order to dispel all the darkness of ignorance, thus it is said. Arising is universal conceptualization, because greed and so on arise from that. What is said as its antidote is, with the aspect of non-affliction, because there is no complete conceptualization. This is what is said. The condition is the manifest attachment to beings, which is the view of the perishable aggregate, because it is the condition for all that is meaningless. What is said as the antidote is, with the aspect of non-being, because there is no object of focus on beings. What is said is that, like this, starting from the aspect of being free from greed, up to the aspect of non-being, in order, what is the cause, which is intention, greed, and joy, what is the arising, which is greed, hatred, and ignorance, what is the arising, which is universal conceptualization, what is the condition, which is the manifest attachment to beings, three and three and one and one, the eight aspects are said to be based on the truth of arising. Regarding the seven aspects of the truth of the path, With the aspect of immeasurability, because all phenomena do not arise completely, thus it is said to be the aspect of the path, because it is the aspect of obtaining cessation, so it is the reason for opening up the opportunity for immeasurable beings. Opening up the opportunity, that is the two extremes of samsara and nirvana, therefore, with the aspect related to the two extremes, samsara and nirvana.