Tibetan
དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་བཟློག་ཟླ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དབུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ལ་མང་དུ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོར་བ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་འགོག་པ་ཡང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོའི་འགོག་པ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བཏགས་པར་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དུས་གསུམ་ལ་དུས་གསུམ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
也是因为具有能破之故。遮止对无为法的现有执着，是因为所说的以无为法空性的行相，无为法空性是不可得的缘故。因为无为法具有观待能破之故。遮止对常断二边的现有执着，是因为所说的以超越边空性的行相，超越边空性是不可得的缘故。因为法性一味性，所以没有区分二边的理由。遮止对如初如末的轮回的现有执着，是因为所说的以无始无末空性的行相，无始无末空性是不可得的缘故。 因为如同无始无末一样，中间也是随顺法性的自性而生的缘故。对于增多证悟，具有菩提分法诸法完全不舍弃的体性，遮止对不舍弃的现有执着，也是因为所说的以不舍弃空性的行相，不舍弃空性是不可得的缘故。因为它们如同船筏一样是应舍弃的缘故。遮止作者，是因为所说的以自性空性的行相，有为法和无为法的法是不可得的缘故。因为自性不是一切圣者所造作的缘故。遮止于境的错乱，遮止于从三种相状而假立的错乱，是因为所说的以诸法一切空性的行相，诸法是不可得的缘故。因为诸法仅仅是错乱的缘故。遮止体性的错乱，是因为所说的以自性空性的行相，自性是寂静的缘故。色法是以能被显色的体性而寂静的，因为它是积聚之法。遮止于时的错乱，也是因为所说的以不可得空性的行相，对于三时，三时是不可得的缘故。所谓时，这是有为法的假名之故。
English
It is also because it possesses the ability to refute. To prevent the manifest clinging to the unconditioned, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of the unconditioned, the emptiness of the unconditioned is unattainable. Because the unconditioned has dependence on what can be refuted. To prevent the manifest clinging to the extremes of permanence and annihilation, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness that transcends extremes, the emptiness that transcends extremes is unattainable. Because of the single taste of the nature of reality, there is no reason to distinguish between the two extremes. To prevent the manifest clinging to samsara as being like the beginning and the end, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of beginninglessness and endlessness, the emptiness of beginninglessness and endlessness is unattainable. Because just like beginninglessness and endlessness, the middle also arises in accordance with the nature of reality. To increase realization, possessing the characteristic of not completely abandoning the dharmas of the aspects of enlightenment, to prevent the manifest clinging to non-abandonment, it is also because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of non-abandonment, the emptiness of non-abandonment is unattainable. Because they are to be abandoned just like a raft. To prevent the agent, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of inherent existence, the dharmas of conditioned and unconditioned are unattainable. Because inherent existence is not created by all the noble ones. To prevent confusion about the object, to prevent confusion about what is imputed from the three aspects, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of all dharmas, dharmas are unattainable. Because all dharmas are merely confusion. To prevent confusion about the characteristic, it is because what is said is that by means of the aspect of the emptiness of self-characteristic, self-characteristic is peaceful. Form is peaceful by the characteristic of being able to be shown, because it is a dharma of aggregation. To prevent confusion about time, it is also because what is said is that by means of the aspect of unattainable emptiness, for the three times, the three times are unattainable. The so-called time is a conventional term for the conditioned.
Tibetan
་རོ། །ལྔ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ ནང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་དང༌། ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པར་བཞིན་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་བར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པས། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་བཞི་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་
Chinese
罗。第五，自性遮止是，以无事物自性的形态，饶益，以无事物自性无所缘故，如是所说。事物与无事物，以及自性与他物，皆是极不成立之故。这些是遮止的形态，寂静的形态，殊胜的形态，以及决定的形态的当口，遮止为何，内等事物，如何寂静，远离显现执着八种相，如何殊胜，以容貌，如何决定，遣除错乱三种相，决定为何，无事物自性，如是次第，如其次第，三，八，一，三和一，依于遮止谛的十六种相，已说是，道智之相已说竟。一切相智之相将说。于彼，于一切圣者之当口，以一切智三种相所摄持，是故，全知性三差别，与道谛相应，从念住起，至最后佛相之间，于弟子菩萨与，诸佛次第，三十七与三十四，认为三十九。如是所说。如何耶？与道谛之后相应，以全知分三故。如是所说。于彼，与道谛之后相应是此。道有三，一切智性之道，道智性之道，以及一切相智性之道，于彼，一切智性之道七相中，事物完全分别之道念住是，以念住之相，身与，感受与，心与，法无所缘故，如是所说。彼以身等事物四相完全分别之故。勤之道正断四者是，以正断之相，善
English
Ro. Fifth, the self-nature cessation is, in the form of the self-nature of no object, Ravyor, because the self-nature of no object is without object, as it is said. Because things and non-things, as well as self-nature and other things, are extremely unestablished. These are the forms of cessation, the forms of tranquility, the forms of excellence, and the forms of determination. What is cessation, internal and other things, how is it tranquil, away from the eight aspects of manifest clinging, how is it excellent, with appearance, how is it determined, eliminating the three aspects of confusion, what is determination, the self-nature of no object, thus in order, in order, three, eight, one, three and one, based on the sixteen aspects of the truth of cessation, it has been said, the aspect of the knowledge of the path has been said. The aspect of all-knowingness will be spoken. There, at the moment of all the noble beings, all-knowingness is summarized by three aspects, therefore, the three differences of omniscience, in accordance with the truth of the path, from mindfulness to the last Buddha aspect, to disciples, bodhisattvas, and Buddhas in order, thirty-seven and thirty-four, are considered thirty-nine. As it is said. How is it? In accordance with the truth of the path, because omniscience is divided into three. As it is said. There, what is in accordance with the truth of the path is this. There are three paths, the path of all-knowingness, the path of path-knowingness, and the path of all-aspects-knowingness, there, in the seven aspects of the path of all-knowingness, the path of completely distinguishing things is mindfulness, with the aspect of mindfulness, body and, feeling and, mind and, dharma are without object, as it is said. Because it completely distinguishes the four aspects of things such as body. The four paths of diligence are, with the aspect of right abandonment, good