Tibetan
དང༌། མི་དགེ་ བའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བའི་རྣམ་པས་འདུན་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི། དབང་པོའི་རྣམ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ན་དེས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ལམ་སྟོབས་རྣམས་ནི། སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོབས་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དེས་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བཞི་དང་བཞི་
Chinese
并且，不善之法无所缘故，如是所说，如是完全观察事物后，因此策励精进。完全修习三摩地的道，神足是，以神足之相，欲乐以及精进和心与观察无所缘故，如是所说，如是完全修习清净障碍，是从欲乐等门，因此使心堪能性圆满的缘故。现证之加行道诸根是，以诸根之相，信心等无所缘故，如是所说，如是修习清净三摩地后，因此成为成就殊胜道的自主者，成为暖位和连接顶位的缘故。现证和相连之道力是，以力之相，五力无所缘故，如是所说，如是获得自在是，因此彼立即证悟真谛之故，不信等不顺品压伏，连接忍位和胜法位的缘故。现证之道菩提分是，以菩提分之相，七菩提分无所缘故，如是所说，因此首先彼各别觉择之故。完全清净决定出离的殊胜道八支是，以道之相，善逝殊胜道八支无所缘故，如是所说，在其之前，因此修习断除所应断烦恼，为了完全清净之故，决定出离的缘故。因此，这些菩提分法的次第是此。如是作，则完全觉择事物的道和，勤作的道和，完全修习三摩地的道和，现证之加行道和，现证和相连之道和，现证之道和，完全清净决定出离的道的自在而作，如次第，四和四。
English
And, because there is no object of focus for non-virtuous dharmas, as it is said, thus, having fully examined things, therefore, one initiates diligence. The path of completely training samadhi, the miraculous feet, is: by means of the aspect of the miraculous feet, aspiration, as well as diligence, mind, and examination, have no object of focus, as it is said. Thus, completely purifying obscurations is through the gateway of aspiration and so forth, therefore, it perfects the very capacity of the mind. The path that connects to manifest realization, the faculties, is: by means of the aspect of the faculties, faith and so forth have no object of focus, as it is said. Thus, having trained and purified samadhi, therefore, it becomes the master of accomplishing the noble path correctly, becoming warmth and connecting to the peak. The path connected with manifest realization, the powers, is: by means of the aspect of power, the five powers have no object of focus, as it is said. Thus, obtaining power is because it immediately realizes the truth, suppressing the unfavorable aspects such as disbelief, connecting to forbearance and the supreme dharma. The path of manifest realization, the limbs of enlightenment, is: by means of the aspect of the limbs of enlightenment, the seven limbs of enlightenment have no object of focus, as it is said. Therefore, it first individually discriminates that very thing. The eight limbs of the noble path that completely purify and definitely lead to liberation are: by means of the aspect of the path, the eight limbs of the Sugata's noble path have no object of focus, as it is said. Before that, therefore, having meditated on it, the afflictions to be abandoned are definitely abandoned for the sake of complete purification. Therefore, the order of these dharmas of the aspects of enlightenment is this. Having done so, the path of completely discerning things, and the path of effort, and the path of completely training samadhi, and the path that connects to manifest realization, and the path connected with manifest realization, and the path of manifest realization, and the path of completely purifying and definitely leading to liberation, are made free, and in order, four and four.
Tibetan
དང་ལྔ་དང་ལྔ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་སྣང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ལ་འབད་པ་དང། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་མི་མཐུན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུ
Chinese
五、五、七、八，总共是依于一切智性的三十七种行相。其中，从六种道智性的道中，有三种对治道，即由见所生的对治的空性是：以空性的行相，由见所生的没有对境之故，如是所说。对治见之因的行相的分别的无相是：以无相的行相，分别没有对境之故，如是所说。对治希求三有之欲的无愿是：以无愿的行相，于修习没有对境之故，如是所说。其中，以空性和无我的两种行相是解脱之门空性。以无常和痛苦的两种行相，以及集谛的四种行相，是解脱之门无愿。以灭和道的行相，是解脱之门无相，无相为何是灭，以何遣除相的分别即是道之故。以无相寂静的行相。如是所说的是，与事物之相有关联的声闻道的角度而说的，因此彼与此没有相违。从两种幻化道中，没有摧毁色想是，自己各自依于禅定或无色定的等持，现前色想，即以何者 有色者于色，对于好的颜色和不好的颜色等说。摧毁色想是，自己各自如是现前外境的色想，即于何者，于无色之相作意，并且观看外境的色，如是所说，这些要知道是成为幻化的对治的两种解脱。对于幻化，随顺烦恼有两种，即于可爱的色幻化作功用，以及于不可爱的色幻化不相应。其对治为可爱的解脱，以身体现前而圆满，安住如是说。
English
Five, five, seven, and eight, totaling thirty-seven aspects based on all-knowingness. Among these, from the six paths of the path of knowingness, there are three antidote paths: the emptiness that is the antidote produced by view is: because the view-produced has no object with the aspect of emptiness, as it is said. The signlessness that is the antidote to the conceptualization of the cause of view is: because conceptualization has no object with the aspect of signlessness, as it is said. The wishlessness that is the antidote to longing for the three realms is: because meditation has no object with the aspect of wishlessness, as it is said. Among these, the two aspects of emptiness and selflessness are the door to liberation, emptiness itself. The two aspects of impermanence and suffering, and the four aspects of the truth of origin, are the door to liberation, wishlessness. The aspects of cessation and path are the door to liberation, signlessness, because whatever is signlessness is cessation, and whatever eliminates the conceptualization of signs is the path. With the aspect of signless peace. What is said is from the perspective of the Hearer's path, which is related to the signs of things, therefore there is no contradiction between that and this. Of the two emanation paths, not destroying the perception of form is, relying on meditative concentration or formless absorption, one manifests the perception of form, that is, by which Those with form, in form, speak of good colors and bad colors, etc. Destroying the perception of form is, one manifests the perception of external form in the same way, that is, in whom, one perceives the appearance of formlessness, and looks at external forms, as it is said, these should be known to be the two liberations that become the antidote to emanation. For emanation, there are two kinds of affliction: striving for the emanation of a beautiful form, and the emanation of an unattractive form is not in harmony. The antidote to that is the beautiful liberation, having made it manifest in the body, perfected, and abiding, as it is said.
Tibetan
ངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིས་སོ་སོར་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཅན་རང་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་རྣམ་པས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པས། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རབ་འབྱོར་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དུས་ཕྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་ལྔ་ད
Chinese
我认为，由于对各自痛苦的色蕴，通过相互依存的观念和相互关联的观念，获得相互同一的观念，因此可以随意对色蕴特别贪著。从现法乐住的两种道中，与解脱相应的道是四种无色定。寂止的道是灭尽想受。就利他之决定的角度而言是三，就为利他而行，以及为自利而现法乐住的角度而言是五，所以成为八。因此，这八解脱是以八解脱之相，八解脱是无所缘故，如是所说。出世间道次第安住的九次第定，是以九次第定之相，九次第定是无所缘故，如是所说。灭尽定九定是由出世间道所获得的缘故。断除障碍的无间道依赖于四谛，是以四谛之相，集和灭是无所缘故，如是所说。集是指此处的烦恼生起。灭是指与此分离。成为佛道的十度是，世尊，例如，般若波罗蜜多，乃至世尊，例如，此般若波罗蜜多即是智慧波罗蜜多。以及，善现，悭吝等十种与波罗蜜多不相顺之品是无所缘故，如是所说。因为波罗蜜多圆满后，以后不会行于一切不相顺之品。这些是就对治道、幻化道、现法乐住道、出世间道、断道和佛道的角度而言，依次是三、三、五。
English
I think that because of the perception of mutual identity through the concepts of mutual dependence and mutual connection on the respective suffering aggregates, one gains the power to be particularly attached to form as one wishes. Of the two paths of dwelling happily in the present life, the path that corresponds to liberation is the four formless absorptions. The path of peaceful abiding is called the cessation of perception and feeling. From the point of view of determining the benefit of others, it is three, and from the point of view of acting for the benefit of others and dwelling happily in the present life for one's own benefit, it is five, so it becomes eight. Therefore, these eight liberations are in the form of eight liberations, and the eight liberations are without an object, as it is said. The nine successive abidings of the transcendental path are in the form of nine successive abidings, and the nine successive abidings are without an object, as it is said. The nine samadhis of cessation are obtained by the transcendental path. The uninterrupted path of abandoning obstacles relies on the four truths, and is in the form of the four truths, and the origin and cessation are without an object, as it is said. Origin refers to the arising of afflictions here. Cessation refers to separation from it. The ten perfections that become the path of the Buddha are, Blessed One, for example, the Perfection of Wisdom, and so on, Blessed One, for example, this Perfection of Wisdom is the Perfection of Knowledge. And, Subhuti, the ten kinds of qualities that are not in accordance with the perfections, such as stinginess, are without an object, as it is said. Because after the perfection of the perfections, one will not later act in all qualities that are not in accordance with it. These are from the point of view of the path of remedy, the path of illusion, the path of dwelling happily in the present life, the transcendental path, the path of abandonment, and the path of the Buddha, respectively three, three, and five in order.