Tibetan
མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་ན་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་མ་ལུས་པར་གཏོགས་པའི་རིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། གཞལ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཡང་བ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དམན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་ཆགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་འདི་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང། གཉིས་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྡན་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་བེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མཚན་མ་མེ
Chinese
之所以说“没有执着于两边”，是因为这个缘故。之所以说“种姓是以不相异的形态，一切法没有差别”，是因为这个缘故。之所以说“没有差别是以没有执着于胜妙的形态，超越声闻和独觉的地的缘故”，如果反过来说，因为变成一边，所以变成差别，不会变成属于全部的道理。之所以说“成就，是以不分别的形态，一切分别没有执着”，是因为这个缘故。以没有行为的分别的自在而说，所证悟的，是证悟的对境，因为能证悟，所以是成就，以这样的方式。又如何说对于它没有行为的分别呢？之所以说“以不可测量的形态，一切法的定量没有执着”，是因为这个缘故。获得完全轻安，对于未获得的，没有低劣和殊胜的分别，先行的决定转变是，之所以说“以没有贪执的形态，一切法是虚空的自性”，是因为所说的，对于那个证悟，以如虚空般不贪执的法性，决定生起的自在而说。因此，从无量形态开始，到没有贪执为止，这些是依次开启一切有情机会的道路是什么，以及如何开启一切有情的机会，以及是什么道理，以及如何是道理，以及是什么成就，以及如何是成就，以及什么是决定生起，它们的自性是二，二，二，一，一，这样就宣说了以七种形态显示的道谛。以苦谛的五种形态的自在而说。之所以说“以无常的形态，一切法不具有坏灭”，是因为有为法是坏灭的自性，所以没有具有的意义。之所以说“以痛苦的形态，一切法没有特别的贪执”，是因为这个缘故。对于它们没有颠倒错乱的相
English
That which is said, "because there is no clinging to the two extremes," is for that reason. That which is said, "lineage is in the form of non-difference, because all dharmas are without difference," is for that reason. That which is said, "non-difference is in the form of non-clinging to the supreme, because it transcends the grounds of hearers and solitary buddhas," if reversed, because it becomes one-sided, it becomes different, and will not become a reason belonging to all. That which is said, "accomplishment is in the form of non-discrimination, because all discriminations have no clinging," is for that reason. Having made the power of no conceptualization of action, what is to be realized, the object of realization, because it realizes, it is called accomplishment, in this way. Again, how is it that there is no conceptualization of action in it? That which is said, "in the form of immeasurability, the measure of all dharmas has no clinging," is for that reason. Obtaining complete lightness, and for not obtaining, there is no discrimination of inferiority and superiority, the preceding definite transformation is, that which is said, "in the form of non-attachment, all dharmas are of the nature of space," is because of what is said, for that realization, in the freedom of definitely producing the dharma nature that is not attached like space. Therefore, starting from the aspect of immeasurability, up to non-attachment, these are in order, what is the path that opens the opportunity for all sentient beings, and how to open the opportunity for all sentient beings, and what is the reason, and how is it the reason, and what is the accomplishment, and how is it the accomplishment, and what is the definite emergence, their nature is two, two, two, one, one, thus the truth of the path shown in seven aspects is explained. It is said in the freedom of the five aspects of the truth of suffering. That which is said, "in the form of impermanence, all dharmas do not possess destruction," is because conditioned things are of the nature of destruction, so there is no meaning of possessing. That which is said, "in the form of suffering, all dharmas have no special attachment," is for that reason. There is no inverted sign for them
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་བདག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ལྔ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས། དངོས་པོ་འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱིའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཏགས་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏ། ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །འདུས་བྱས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ནི་བཟློག་ཟླ་ལྟོས་པ་
Chinese
因为这个缘故。以空性的方式，一切法都没有显现的执着，这是说连作为所依的我和与之相关的尘垢都没有一丝一毫的意思。以无我的方式，一切法都没有显现的执着，这是说它们自己不是我的意思。这是这个意思。无我本身就是以无相的方式，一切法都没有相，这是所说的。它们被认为是七种寂灭的特征，因此无常等四种形态，以及它们各自的本质，这些都是描述依赖于苦谛的五种形态。现在要讲述灭谛的十六种形态。其中，从五种寂灭中，因为内在的自性等等事物的区分，所以说了三种事物寂灭的方式：以内空性的方式，一切内在的法都没有目标。以外空性的方式，外在的法没有目标。以内外空性的方式，内外之法都没有目标。这是所说的。作为对治八种显现执着的寂灭，有八种方式。其中，为了对治对空性的执着，说的是：以空性空性的方式，空性空性没有目标。因为空性是对治见解的。为了对治对器世界形状的执着，说的是：以大空性的方式，大空性没有目标。因为安置于此形状的事物不存在。为了对治对胜义的执着，说的是：以胜义空性的方式，胜义空性没有目标。因为在胜义中，没有完全成立的对治。为了对治对有为法的执着，说的是：以有为空性的方式，有为空性没有目标。有为法是可逆的、相对的
English
For this reason. In the form of emptiness, all dharmas are without manifest attachment, which means that there is not even a trace of the self that is the basis and the associated defilements. In the form of selflessness, all dharmas are without manifest attachment, which means that they themselves are not self. This is the meaning. Selflessness itself is in the form of signlessness, all dharmas are without signs, which is what is said. They are considered to be the seven characteristics of cessation, so the four forms of impermanence, etc., and their respective essences, these are the five forms described as relying on the truth of suffering. Now the sixteen forms of the truth of cessation are to be described. Among them, from the five cessations, because of the distinction of things such as the inner self, the three ways of cessation of things are said: In the form of inner emptiness, all inner dharmas have no object. In the form of outer emptiness, outer dharmas have no object. In the form of inner and outer emptiness, inner and outer dharmas have no object. This is what is said. As the cessation that is the antidote to the eight kinds of manifest attachments, there are eight ways. Among them, in order to counteract the attachment to emptiness, it is said: In the form of emptiness emptiness, emptiness emptiness has no object. Because emptiness is the antidote to views. In order to counteract the attachment to the shape of the vessel world, it is said: In the form of great emptiness, great emptiness has no object. Because the things placed in this shape do not exist. In order to counteract the attachment to the ultimate truth, it is said: In the form of ultimate truth emptiness, ultimate truth emptiness has no object. Because in the ultimate truth, there is no completely established antidote. In order to counteract the attachment to conditioned phenomena, it is said: In the form of conditioned emptiness, conditioned emptiness has no object. Conditioned phenomena are reversible and relative.