Tibetan
ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལ་མི་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱུང་བ་དེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲོག་དགོན་པ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཞིག་ན་གནས་པའི་དཔེས་པར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །པར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་གྱུར་ ན་རྟག་ཏུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་རྩི་ཤིང་གི་ལོ་མ་དང་འདབ་མ་ལྷགས་པའི་དཔེས་རྟེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསེར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོར་བསྟན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་བཙར་ཉེ་བའི་དཔེས་རྟེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསྐོར་ལ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་མཐོང་བ་བཀག་པས་དེས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་རྗེས་སུ་གནང་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས
Chinese
诺。获得授记的瑜伽是，对于不悦意者等的瑜伽，即使在梦中也忆念六度波罗蜜多，这些人不会超过一两位如来而被授记，这是佛所说的。不退转的瑜伽是，自己出现而执持等，所说的不退转性。决定出现的瑜伽是，以士夫在荒野寺庙中住数百由旬的例子，显示超越了能断绝的法，这是佛所说的。无障碍的瑜伽是，以士夫前往大海的例子，如果靠近，则以恒时如实见到相的实事之义所说。临近现证菩提的瑜伽是，以树木的叶和花瓣凋落的例子，显示无漏的所依之法为黄金之基的事实所说。迅速现证菩提的瑜伽是，以临产孕妇的例子，显示所依的能成之法的果，法身迅速成就之义所说。利他之义的瑜伽是，此处菩萨们是为了利益众多生灵和为了众多生灵的安乐而进入的，从这开始，自己也转法轮，也劝请他人转法轮，直到这之间所说，这些以作二利之故，如来善巧地完全交付了成就。无增无减的瑜伽是，如何般若波罗蜜多的修习得以圆满，从这开始，从色到一切种智之间，遮止见到增减，因此允许修习得以圆满而说。不缘法与非法之瑜伽是，又是法与非法，过去与未来，现在，善与不善等，有为。
English
No. The yoga of obtaining prediction is that, for those who are displeased, etc., even in dreams, those who remember the six perfections will not exceed one or two Tathagatas and will be predicted, which is what the Buddha said. The yoga of non-retrogression is what is said about the nature of non-retrogression by holding onto one's own appearance, etc. The yoga of definite emergence is what is said by showing that one has transcended the Dharma that can cut off, with the example of a man living in a wilderness monastery for hundreds of yojanas. The yoga of unobstructedness is what is said by the meaning of always truly seeing the object of characteristics when approaching, with the example of a man going to the great ocean. The yoga of approaching perfect enlightenment is what is said by showing the object of the stainless support Dharma as the basis of gold, with the example of the leaves and petals of a tree falling. The yoga of quickly realizing perfect enlightenment is what is said by the meaning of quickly accomplishing the Dharma body, the fruit of the Dharma that accomplishes the support, with the example of a pregnant woman about to give birth. The yoga of the meaning of benefiting others is that here, Bodhisattvas have entered for the benefit of many beings and for the happiness of many beings, starting from this, they themselves also turn the wheel of Dharma, and also urge others to turn the wheel of Dharma, until what is said in between, these, because of doing both benefits, the Tathagata skillfully and completely entrusted the accomplishment. The yoga of no increase and no decrease is how the practice of Prajnaparamita is perfected, starting from this, from form to all-knowingness, preventing seeing increase and decrease, therefore allowing the practice to be perfected. The yoga of not focusing on Dharma and non-Dharma is, again, Dharma and non-Dharma, past and future, present, good and non-good, etc., conditioned.
Tibetan
་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དག་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་བཀག་པས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ངེས་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ པའི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་འདུ་ཤེས་པ་བཀག་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པར་རྗེས་སུ་འཐད་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ། །ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོའི་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར། བར་ཆད་མང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ལོའི་པར་གྱིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་གཏང་བར་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་སྨོས་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཆོད་སྦྱིན་ཤིང་ཤུན་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། བརྗོད་འགྱུར་ཏེ་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོར་དཔྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ལོ་ལས་ལྷག་པའི་དུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་གིས་ལོ་ནི་མཐོང་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཟབ་པ་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར
Chinese
，以及无为法等，欲界等诸界，从波罗蜜多等，直至一切种智之间，阻断随顺证见，如前一样。那是什么缘故呢？因为如此，诸法的法性是无有 निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 成立的缘故。如是宣说。断绝不可思议之相的作意，从色等，直至一切种智的究竟，阻断不可思议之相的作意，如前一样如是宣说。不分别的作意是，不分别色与色的相，以及色的自性，直至一切种智之间，不分别其相及其自性，具有不分别之义。那是什么缘故呢？因为不分别色等是不可思议之自性，随之顺应，如是宣说。布施珍宝果的作意是，从入流果直至无上正等觉之间，是施予珍宝之性，因此般若波罗蜜多是珍宝之蕴。如是宣说成办诸法珍宝之蕴。清净的作意是，为了色等清净，般若波罗蜜多是清净之蕴，如是宣说。地界的作意是，犹如大珍宝一样，因为是众多障碍之性，因此对于用年的模子书写等，不应舍弃精进，如是宣说。说年，是因为仅仅如此，时节等因缘聚合的缘故。如此做了之后，供施树皮，以及强壮者，以及可说者，即多闻者们，应以年为准绳来衡量，因为没有比年更长的时间了。如是说，以及同样地，谁见年，如是等等宣说。这二十种作意的次第，正是理性的方式，对于一切法现行耽著而安住，并且不作意于此，则将证悟彼等的甚深、难以测度以及无量。作
English
, as well as the unconditioned, the realms such as the desire realm, from the perfections and so on, up to the state of omniscience, obstructing the subsequent seeing, as before. What is the reason for this? Because thus, the dharma-nature of all dharmas is without निश्चित (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: certain) establishment. Thus it is said. The application of preventing the conception of inconceivable aspects is from form and so on, up to the ultimate of omniscience, obstructing the conception of inconceivable aspects, as before, thus it is said. The application of non-discrimination is not discriminating form and the characteristics of form, as well as the nature of form, up to the state of omniscience, not discriminating its characteristics and its nature, having the meaning of non-discrimination. What is the reason for this? Because not discriminating that form and so on are of inconceivable nature, following accordingly, thus it is said. The application of giving precious fruit is from entering the stream up to unsurpassed perfect enlightenment, it is the nature of giving precious things, therefore the Prajnaparamita is a heap of jewels. Thus it is said to accomplish the heaps of precious dharmas. The application of purification is, for the sake of purifying form and so on, the Prajnaparamita is a heap of purity, thus it is said. The application of the boundary is, like a great jewel, because it is the nature of many obstacles, therefore one should not abandon diligence in writing with the mold of the year, and so on, thus it is said. Saying "year" is because just like that, the seasons and other conditions gather. After doing so, the offering of tree bark, as well as the strong, and the speakable, that is, the learned ones, should measure with the year as the standard, because there is no time longer than the year. Thus it is said, and similarly, whoever sees the year, thus and so on it is said. The order of these twenty applications is precisely the way of reason, abiding in manifest attachment to all dharmas, and not applying to this, then one will realize their depth, immeasurability, and limitlessness. Applica-
Tibetan
་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ཆེན་པོ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་ལ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྔོན་ཉིད་དུ་ལོའི་བར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་སེམས་ཀྱི་རླུང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པས། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བདུད་པར་ཆད་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ལ་དགོངས་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟུང་བར་རིག་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་དེས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པ་སྐྱེས་པ་ལས་དོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདུད་འཇུག་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཞིང་དེ་དག་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐེག་ བ་ཆེན་པོ་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་འཆང་བ་ཙམ་ཡང་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ
Chinese
不做之行。 对于初学者和大团体来说，通过这种方式，以及其他方式，可以轻松地获得授记，获得不退转地，并确定无疑地出现和不分离，接近于现证圆满菩提，并迅速现证圆满菩提。此后，行利他之事，无增无减，远离对法与非法等一切概念，从而进行分别，通过布施珍贵的果实，获得最极清净的终极成就，这需要在之前几年中精进地调伏心的风息。修法已经讲完。 修法的利益之阐述。 现在要讲述它的利益。如经中所说：“通过摧毁魔力等，有十四种功德。”其中，摧毁魔力的功德是，即使已经开始制造障碍，十方世界的诸佛也会忆念并完全摄受，这是摧毁魔力的原因。为什么呢？舍利子，这就是法性。因此，佛陀是根据忆念的合理性而说的。佛陀忆念和知晓的功德是，忆念并完全摄受那些菩萨们，从“那些一切也应被知晓为佛陀所摄受”之间，说法者通过忆念和知晓而生起更大的信心，因为没有了疑惑，所以要知道魔无法找到机会进入。佛陀显现的功德是，如经中所说：“他们被智慧所知，他们被肉眼所见。”接近于正等觉的功德是，如经中所说：“那些大乘行者应该知道，我们已经接近于无上正等觉。”意义重大等的功德是，仅仅将写在书本上的内容持有，也是意义重大，利益重大，果实重大，以及成熟
English
The very act of not acting. For beginners and large groups, through this means, and others, one can easily receive predictions, attain the stage of non-retrogression, and certainly arise and become inseparable, draw near to perfect complete enlightenment, and quickly attain perfect complete enlightenment. Thereafter, one engages in benefiting others, without increase or decrease, and by being free from all concepts such as dharma and non-dharma, one engages in discrimination, and by bestowing precious fruits, one attains the ultimate perfection of supreme purity, which requires diligently subduing the mind's winds for years beforehand. The practice has been explained. The Explanation of the Benefits of the Practice. Now, its benefits are to be spoken of. As it is said, "Through destroying the power of demons, etc., there are fourteen qualities." Among these, the quality of destroying the power of demons is that even if one has already begun to create obstacles, the Buddhas of the ten directions of the world will remember and completely embrace, which is the cause of destroying the power of demons. Why is that? Shariputra, this is the nature of dharma. Therefore, the Buddha spoke according to the reasonableness of remembrance. The quality of the Buddhas' remembrance and knowledge is that they remember and completely embrace those Bodhisattvas, from "all of those should also be known to be embraced by the Buddhas" in between, the speaker of the dharma generates greater faith through remembrance and knowledge, because there is no doubt, so one should know that demons cannot find an opportunity to enter. The quality of the Buddhas' manifestation is as it is said, "They are known by wisdom, and they are seen by the eyes of flesh." The quality of being near to perfect complete enlightenment is as it is said, "Those great vehicle practitioners should know that we have drawn near to unsurpassed perfect complete enlightenment." The quality of being of great meaning, etc., is that merely holding what is written in books is also of great meaning, great benefit, great fruit, and maturation.