Tibetan
སྐད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་དག་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་འབྲས་བུ་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ས་བཅུ་སློབ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱན་ཆུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ ཟབ་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཉིད་དང༌། འགག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགག་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ལགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགག་པ་ཟབ་པ་ནི་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་ཆོས་ཅན་ལ་འགག་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་སྙམ་མམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་རྩམ་ཉི་ན་དེ་འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འགག་པས་ཟིན་པ་ནི་དེའི་རང་བཞི་ཡིན་པས་ཡང་ཅི་ཞིག་འ
Chinese
據說，由於最初和後來的發心沒有相互接觸，因此沒有在三個無數劫中積累正確成就的善根，因此被問到什麼是將證得無上正等覺的發心。現在如何發生呢？世間流傳著：以燈為例。據說，就像燈芯燃燒的例子一樣，要知道兩種發心都具有果實，因此，由於發心成為其對象，因此通過學習十地，要知道無上正等覺，這本身既不是最初的發心，也不是後來的發心。據說，不依賴它們也不可能實現圓滿的覺悟。如何理解這一點呢？據說：深奧的法性完全相續。將其與應遵循此處的情況聯繫起來。如何成為八種呢？深奧有八種。什麼是呢？生與滅，如是性與所知，知與行，無二與善巧方便是深奧的。其中，生的深奧之處在於，由於不依賴它們也不可能實現圓滿的覺悟，因此緣起是深奧的。滅的深奧之處在於，通過阻止生起的心來闡述。正如所說：善現，你怎麼想？滅的心會再次生起嗎？世尊，不會的。生的心具有滅的法性，因此，對於具有該法性者，通過阻止滅來闡述。正如所說：善現，你怎麼想？生起的心具有滅的法性嗎？世尊，具有滅的法性。你怎麼想？具有滅的法性者會滅嗎？世尊，不會的。這是什麼意思呢？因為生起者立即趨向於滅，所以被滅所包含的是其自性，還有什麼呢？
English
It is said that since the initial and subsequent bodhicittas do not meet each other, there is no accumulation of roots of virtue that have been correctly accomplished in three countless eons, so what is the bodhicitta that will become enlightened to unsurpassed perfect enlightenment was asked. Now, how will it occur? It is known in the world: Like the example of a lamp. It is said that, just as the example of a burning wick shows that both bodhicittas have fruits, so since bodhicitta becomes its object, by studying the ten bhumis, it is known to be unsurpassed perfect enlightenment, which is neither the initial nor the subsequent bodhicitta. It is said that without relying on them, it is not possible to attain complete enlightenment. How is this to be understood? It is said: The profound nature of reality is completely continuous. It is to be connected with following the circumstances here. How are there eight aspects? There are eight profound aspects. What are they? Birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and conduct, non-duality and skillful means are profound. Among them, the profoundness of birth is that since it is not possible to attain complete enlightenment without relying on them, dependent origination is profound. The profoundness of cessation is what is explained by preventing the arising of the mind. As it is said: Subhuti, what do you think? Will the mind that has ceased arise again? Bhagavan, it will not. The mind that has arisen has the nature of cessation, so for those who have that nature, it is explained by preventing cessation. As it is said: Subhuti, what do you think? Does the mind that has arisen have the nature of cessation? Bhagavan, it has the nature of cessation. What do you think? Will that which has the nature of cessation cease? Bhagavan, it will not. What does this mean? Because what has arisen immediately tends towards cessation, what is contained by cessation is its nature, so what else?
Tibetan
གོག་ཏུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གནས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཟབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སེམས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཟབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རབ་བྱས་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་བཀག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱ་བ་བཀག་པ་ཉིད་དང༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དི་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་འགོད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིན་བཤད་པ། ད་ནི་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པར་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསླབས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ
Chinese
被稱為存在於虛空之中。如是性甚深是指如是性如其所是地安住，因此思維是不可分別的境界，而轉變成真實邊際的自性中所說的。所知甚深是指在如是性之外，不是其他心識中所說的。知者甚深是指如是性不見如是性中所說的。如是說道：如是性不見如是性。行持甚深是指如是行持，因為對任何事物都不行持，所以在甚深般若波羅蜜多中行持是隨許的。那為何如此呢？因為安住在如是性中，對於授記等等一切行持都是不存在的。二者無有甚深是指在勝義諦的行持中，沒有二取的一切行持。對於菩薩來說，沒有有相和無相的作意之結合中所說的。善巧方便甚深是指從十力等等，到佛陀不共十八法之間，完全圓滿地做了，沒有做，以無上正等覺成佛的遮止的善巧方便，遮止了任何法都是實有和非實有的做法。那為何如此呢？因為安住在了知一切法自性空性之中，對於與不順品相應的眾生，安置在與之相應的對治品中，因此對於成熟眾生是善巧方便中所說的。處於見道和修道之道的菩薩學人，不退轉的僧伽已經講述完畢。 輪迴與涅槃平等性宣說。 現在為了顯示無學僧伽的特徵，將要宣說輪迴與涅槃的平等性。應該學習的只有這些，例如，為了捨棄一切煩惱的分別念，以及為了捨棄清淨的分別念。了悟這二者平等性，就能成為無學，因為那
English
It is said to exist in emptiness. Suchness is profound, meaning that suchness abides as it is, therefore, contemplating it as an object of non-conceptualization, it is said to transform into the nature of the ultimate limit. The knowable is profound, meaning that it is said to be nothing other than mind from suchness. Knowledge is profound, meaning that suchness does not see suchness. As it is said: Suchness does not see suchness. Conduct is profound, meaning that such conduct does not act on anything, therefore, engaging in the profound Prajnaparamita is permissible. Why is that? Because abiding in suchness, there is no activity such as prophecy. Non-duality is profound, meaning that in the conduct of ultimate truth, there is no activity of duality. For bodhisattvas, it is said that there is no combination of concepts with or without signs. Skillful means are profound, meaning that from the ten powers, etc., to the eighteen unshared qualities of the Buddha, it is completely perfected, not done, with the skillful means of preventing the attainment of unsurpassed perfect enlightenment, preventing any dharma from being real or unreal. Why is that? Because abiding in the knowledge that the self-nature of all dharmas is emptiness, for sentient beings who engage in discordant aspects, placing them in the corresponding antidotes, therefore, it is said to be skillful in maturing sentient beings. The bodhisattva learners who are on the path of seeing and meditation, the irreversible sangha has been explained. The equality of samsara and nirvana is declared. Now, in order to show the characteristics of the non-learning sangha, the equality of samsara and nirvana will be declared. What should be learned is only this much, for example, in order to abandon the conceptualizations of all defilements, and in order to abandon the conceptualizations of purification. Realizing the equality of these two will lead to becoming a non-learner, because that