Tibetan
པ་ན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བདེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ན། འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་ལྡོག་པའམ་མི་ལྡོག་པར་སྦྱར་གྱི་བཟློག་པ་ཙམ་མ་འཇིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲལ་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དག་སྲིད་དེ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེ་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་ཡན་ལྷག་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་སྤོང་བ་ལ་ཀུ་ཏུ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པས་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་སྤོང་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡན་ལག་ཟད་པ་དང༌། ལྡན་པ་བརྗོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་འདོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བརྟགས་པས་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པས་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་དང་དགེ་ བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་འང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་པ་མེ་དཔའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་
Chinese
如果什么是退转，并且没有进入真谛，那么什么是进入，那些在这里是退转或不退转的结合，仅仅是遣除，仅仅是不坏灭，不是这样的。在第三个刹那，因为与随后的了知分离，所以存在堕落到声闻等地的可能性，因为那正是进入三界对治的缘故。对于苦的随后的了知，又是关于对于具有有余、圆满、断除而欢喜的菩萨的自在，次第安住的九次第定，以及三十七菩提分法，以及三解脱门的等持入定，并且不获得其果，为了断除支分，说是与众生们随顺的自性之事物完全执持，这样说的。所谓具有支分圆满，是说对于禅定或者等持，哪些支分存在，对于那些支分，专心致力于断除，这是它的同义词。例如，对于初禅有五支等等。宣说支分圆满和具有，是为了了知随后的了知是色和无色的对治之故。所谓执持随顺的自性之事物，是指在苦的随后的了知的状态中，菩萨舍弃获得离欲本身。对于集，法智忍是，又是大菩萨与菩提作意相应，不离菩提心，是由见道所断的分别念，通过观察而遣除本身，生起身心轻安本身，因此说不是专心致力于色。从生起佛见和善根，专心致力于此，直到广泛遮止本身。那是什么缘故呢？因为是这样的，它的所有法都与虚空相等，并且无事物之自性，以自己的体性而空性之故的理路，并且像那样作意时，也在一切行为中，说是以无错乱的心的行为本身。对于集，法智
English
If what is falling back, and has not entered into the truth, then what is entering, those here are a combination of falling back or not falling back, merely eliminating, merely not destroying, it is not like that. In the third instant, because of being separated from subsequent knowledge, there is a possibility of falling into the place of the Hearers and so on, because that is precisely the cause of entering the antidote to the three realms. For the subsequent knowledge of suffering, it is also about the freedom of the Bodhisattva who rejoices in having remainder, completeness, and abandonment, the nine gradual abidings of meditative stabilization, and the thirty-seven factors of enlightenment, and entering into meditative stabilization of the three doors of liberation, and not obtaining its fruit, in order to abandon the limbs, it is said to completely hold the entity of the nature that is in accordance with sentient beings, that is what is said. What is called having complete limbs, is to say that for whatever meditative stabilization or meditative absorption, whatever limbs exist, for those limbs, focusing on abandoning them, that is its synonym. For example, for the first dhyana there are five limbs and so on. Saying that the limbs are complete and possessed is for the purpose of knowing that subsequent knowledge is the antidote to form and formlessness. What is called holding the entity of the nature that is in accordance with it, means that in the state of subsequent knowledge of suffering, the Bodhisattva abandons obtaining detachment itself. For the origin, the forbearance of knowledge of the Dharma is, again, the great Bodhisattva is endowed with the thought of enlightenment, not separated from the mind of enlightenment, is the conceptual thought to be abandoned by the path of seeing, by observing and eliminating itself, generating lightness of body and mind itself, therefore it is said not to focus on form. From generating the view of the Buddha and the roots of virtue, focusing on this, until extensively prohibiting itself. What is the reason for that? Because it is like this, all its dharmas are equal to space, and the nature of non-thingness, empty by its own nature, and when contemplating like that, also in all activities, it is said to be the action of a mind without confusion itself. For the origin, the knowledge of the Dharma
Tibetan
པ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྟེར་བས་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདིའི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བསྐྱེད་པས་དེ་བདུད་ལས་འདིའི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་བར་སྟོན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམ་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བརྫི་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡེང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་རྗེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། བུད་མེད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་སྔགས་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྨན་དང༌། རྩི་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟེ་སློང་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་མཐོང་བ་དང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཡན་ལག་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྨན་ནོ། །ཡན་ལག་གཅིག་པ་ནི་རྩིའོ། །ཡང་ནད་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྨན། མ་འོངས་པ་མ་བསྐྱེད་པའི་གཉེན་པ་རྩིའོ། །ཡང་འཚམ་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨན་ནོ། །མི་འཚམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྩིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནོ། །འོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་ངེས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱས་བའི་དོན་ཏེ། སྦྱོར
Chinese
即使住在家里，也能巧妙地展现五种令人满意的品质，并且因为给予食物等大量且多样的物品，自身安住于布施的波罗蜜多。此外，通过正确地鼓励他人，赞美他们并与他们和谐相处，使他们感到快乐，这就是所说的内容。对于了解一切生起的忍耐，指的是始终保持梵行，并且不制造使他人不悦的伤害。始终保持梵行本身就能舍弃对性行为的贪恋，不伤害他人则表明，通过寂止使他们的心续免受魔的侵扰。从阎浮提洲开始，到三千大千世界的宇宙之间，布施充满七宝。追随金刚手菩萨的智慧，就能使他们不被魔等所践踏，这就是所说的内容。了解一切生起，是为了获得不散乱的心，并且为了弥补不完整的信等根，不忘菩提心，获得自主的力量，成为殊胜的人。不使用能控制女性的咒语、方法、药物和药草等，也不进行挑拨女性和男性等的行为。为什么呢？因为不将一切法视为实有，并且以完全清净的生活方式安住。这就是所说的内容。 其中， 具备所有成分的特征是药物。只有一个成分的是药草。此外，以治疗已发生的疾病为目的是药物，以预防未来疾病发生的是药草。此外，获得适合身体的状态是药物，获得不适合的差别是药草，这只是另一种分类。对于下品者了解法的忍耐，指的是善现，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，他的菩提心与他从不分离。从那里开始，通过阻止对蕴、界和处所作的结合和随后的结合的执着，从而了解到与声闻等人的区别，这就是意义所在。结合
English
Even while residing at home, one skillfully demonstrates the five qualities that bring satisfaction, and because one gives food and other abundant and diverse items, one abides in the perfection of generosity. Furthermore, by correctly encouraging others, praising them, and being in harmony with them, one makes them happy, and this is what is said. The forbearance of knowing all arising refers to always maintaining celibacy and not creating harm that would displease others. Always maintaining celibacy itself abandons the attachment to sexual activity, and not harming others indicates that through quiescence, their mindstream is protected from the influence of demons. Starting from the Jambudvipa continent, one gives offerings filling the space up to the universe of the three-thousand great-thousand world system with the seven precious substances. By following the wisdom of Vajrapani, one ensures that they are not trampled by demons and others, and this is what is said. Knowing all arising is for the sake of attaining a non-distracted mind, and in order to complete the incomplete faculties such as faith, one does not forget the mind of enlightenment, attains the power of autonomy, and becomes a supreme person. One does not use mantras, methods, medicines, and herbs, etc., that can control women, nor does one engage in actions that provoke women and men, etc. Why is that? Because one does not see all phenomena as real and abides by living a completely pure life. This is what is said. Among these, the characteristic of having all components is medicine. Having only one component is an herb. Furthermore, medicine is for the purpose of healing diseases that have already occurred, and an herb is for preventing future diseases from occurring. Furthermore, obtaining a state suitable for the body is medicine, and obtaining an unsuitable difference is an herb, which is just another classification. The forbearance of knowing the Dharma for inferior beings refers to Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, his mind of enlightenment never separates from him. Starting from there, by preventing the attachment to the combination and subsequent combination of the skandhas, dhatus, and ayatanas, one understands the distinction from the Shravakas and others, and that is the meaning. Combination