Tibetan
ང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་ལྟུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་མྱོང་བས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེ་པ་བསྟན་པས་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུག་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་མི་ལྡག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་ཞན་སྟོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་དགྲ་ བཅོམ་པའི་དཔེས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་དག་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས། གཞན་ཡང་བདུད་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་རུས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གཟུངས་བརྙན་སྟོན་པ་ལ་འདི་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ནི་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །མདོའི་དོན་ཚིག་ལྷུག་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དག་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱི་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེ་སྣ་མེད་སོས་དང༌། །ཆོས་ཉེད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ
Chinese
我获得清净，并且恶魔罪孽的化身众生堕入八大地狱，遭受剧烈痛苦，无间断地体验，被其控制，对于被授记于不退转地的菩萨大士，即使被无量教法所摄持，也能毫不动摇地救度一切众生，并且不从无上圆满正等觉退转，这本身就是属于顶峰的阶段。 此外，恶魔罪孽之辈来到菩萨大士面前，作为调伏的工具，从“如此说”开始，即使被引向邪道，也像阿罗汉比丘那样，不会因他缘而动摇。 这是为什么呢？ 因为他以清净的智慧，不会真正见到任何引导众生的法。 以这样的理由，此外，恶魔以世俗的形象，将骨骼视为不净之物等等，当显现道路的幻象时，认识到“这是恶魔”，从而不会舍弃一切众生，这属于安忍的阶段。 不离般若波罗蜜多的作意，是如来真实宣说的行为，安住于与之相应的状态，并且从布施波罗蜜多等直到一切种智之间，以不退转的意念，这被称为法的殊胜阶段。 经部的意义以散文形式广为宣说，其中的偈颂有六种： 色等之变异， 疑惑不倦尽， 安住自清净， 他者安置彼， 他者依施等， 深义亦无疑。 慈身等与障， 五种相不合， 习气皆摧毁， 正念与正知， 衣等皆清净， 身不生诸虫。 无谄心调伏， 无取无杂苏息， 具法性行持， 为众生求地狱， 不为他所诱， 示他道近魔。 知彼名为魔， 佛喜悦之行， 征相有二十。
English
I attain purity, and the emanation of evil demons causes sentient beings to fall into the eight great hells, experiencing intense suffering without interruption, being controlled by it. For the great Bodhisattva who has been prophesied to be in the irreversible stage, even if he is greatly influenced by immeasurable teachings, he can unswervingly save all beings and not retreat from the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This itself is the stage belonging to the pinnacle. Furthermore, evil demons come before the great Bodhisattva as a means of taming, starting from "Thus it is said," even if led astray, like an Arhat Bhikshu, he will not be swayed by other conditions. Why is that? Because with pure wisdom, he does not truly see any Dharma that guides beings. With such reasoning, furthermore, the demon, in a worldly form, regards bones as impure, etc. When showing illusions of the path, recognizing "This is a demon," and thus not abandoning all sentient beings, this belongs to the stage of forbearance. Not being separated from the contemplation of Prajnaparamita is the conduct truly proclaimed by the Tathagata, abiding in accordance with it, and from the Paramita of Giving, etc., up to the Omniscience, with an unwavering intention, this is called the supreme stage of Dharma. The meaning of the Sutra is widely proclaimed in prose, and the verses therein are of six kinds: Change of form, etc., Doubt, tireless exhaustion, Abiding in self-purity, Others placed in that, Others rely on giving, etc., Deep meaning also without doubt. Loving body, etc., and obscurations, Five kinds not in harmony, All habitual tendencies destroyed, Mindfulness and awareness, Clothes, etc., all pure, No worms arise in the body. Mind subdued without deceit, Without taking, without mixing, resting, Possessing Dharma nature, acting, Seeking hell for the sake of beings, Not being seduced by others, Showing the demon the near path. Knowing him as a demon, The conduct pleasing to the Buddha, The signs are twenty.
Tibetan
་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གང་གི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །དེས་ཆོས་དེའང་མི་དམིགས་ཏེ་དེས་ན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང་དེས་ནས་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང༌། བདུད་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། མོས་པ་བཟློག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པ་པོ་དང་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པས་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བརྟན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པན་བི་རྒྱ་མི་འཆད་པས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །མི་འཕྲོགས་པས་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་དང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་བཟློག་པ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པས་གང་གསུང་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་
Chinese
彼等以温暖和顶峰忍耐等，安住于殊胜之法，不退转于圆满菩提。为与决定性之法相符之阶段，已宣说不退转菩提心之菩萨的特征。 现在将要讲述见道之阶段，那又是为了什么呢？ 见道之忍耐与，证悟之十六刹那，菩萨不退转之，应知是其特征。 如是宣说。 十六为何？ 如下：于痛苦之法之知之忍耐，乃由从色等之意识中退还之故，即是不退转之自性。那又是为何呢？ 那是如此，不退转之菩提萨埵大菩萨，以诸法皆自性空，故无有菩提萨埵之过失而入。彼不观彼法，故不现行造作，故不生，那是于不生具有忍耐之不退转菩提萨埵大菩萨，如是意识与现行造作之退还，乃以不退转之特征之理而宣说。 于痛苦之法之知亦，魔来临，遮止胜解，且一切相智此乃与虚空等同，无事物之自性，乃自性空性，从如是开始，以能证者与证悟与所证不可得，故遮止随顺之法之意乐，以内心坚定与不动摇与不被夺之自性，以如实摄取之加行，以不退失所为之事之义而宣说。 其中内心坚定是不宣说频毗娑罗王之故。不动摇乃是现证之故。不被夺乃非是其他之境之故。 于痛苦之后知之忍耐，乃由声闻与独觉之清净与一切相智退还与不退还之自性，故依于不退转与退还二者之菩提萨埵坚定者所宣说。 于彼入于真谛
English
Those, with warmth and peak endurance, etc., abiding in the supreme Dharma, do not regress from perfect Bodhi. For the sake of the stage conforming to the definitive Dharma, the characteristics of a Bodhisattva who does not regress have been explained. Now, the stage of the path of seeing is to be discussed. And why is that? The endurance of the path of seeing, and the sixteen moments of knowledge, are the characteristics of a Bodhisattva who does not regress, it should be known. Thus it is said. What are the sixteen? They are as follows: The endurance of the knowledge of Dharma in suffering is the very nature of non-regression because of turning back from the consciousness of form, etc. And why is that? That is because the great Bodhisattva who does not regress enters without the faults of a Bodhisattva, since all Dharmas are empty of their own nature. He does not perceive that Dharma, therefore he does not manifest activity, therefore he is not born. That is the great Bodhisattva who does not regress, who has endurance for non-birth. Thus, the turning back from consciousness and manifest activity is what is spoken of with the reason that it is the characteristic of non-regression. Also, in the knowledge of Dharma in suffering, the Mara comes near, obstructing faith, and saying that omniscience is equal to space, the nature of non-things, that is, emptiness of its own nature, and from that beginning, because the knower, the known, and the act of knowing are not perceived, he obstructs the desire for the subsequent Dharma. Because he has penetrated it, it is said that with a mind that is firm, unshakeable, and un-robbed, with the practice of taking it up correctly, with the meaning of not declining from the task at hand. Among these, a firm mind is because the story of King Bimbisara is not told. Unshakeable is because of direct realization. Un-robbed is because it is not the object of others. The endurance of the subsequent knowledge of suffering is what is spoken of by the Bodhisattva who is firm, relying on both non-regression and regression, because of the turning back and non-regression from the purity of the Hearers and Solitary Buddhas and from omniscience. There, entering into the truth